earticle

영어

This thesis attempted to examine the educational activities of Cheondogyo from the end of Joseon Dynasty to the 1920s from the concept of social welfare. Today, more than ever, modern society emphasizes ‘social welfare’ and is expanding it to various fields such as daily life and education. In the past, in traditional society, the cause of poverty was placed on individuals. There was a great perception that if you are diligent, you will live well, otherwise you will face poverty. However, as the capitalist system was established after the Industrial Revolution, the gap between the rich and the poor widened and workers’ poor living conditions emerged, support from social groups and religions began, and the state’s active intervention and coordination were required. Education is one of them. At the end of the Joseon Dynasty, Sohn Byung-hee, the chief executive of Cheondogyo, said that education is the foundation for civilizing the country. In addition, Son Byeonghee recognized the school in charge of the function of education as important. Accordingly, Son Byung-hee, who returned from Japan, actively supported subsidies to schools in Seoul and local regions in charge of education. Due to the influence of these activities, local governments such as Jeonju, Gowon, Anak, and Bukgando established or took over schools to actively participate in educational activities. Cheondogyo actively carried out educational activities through local organizations after the Japanese occupation. The limited educational policy for the colonized Koreans of Japan, the low enrollment rate, and the Koreans’ enthusiasm for education and education, which increased after the March 1st Movement, used various methods in Cheondogyo, such as the establishment of schools, training centers, and the opening of night schools. These schools attempted to educate knowledge of modern civilization to Musan children, Musan youth, and those who cannot afford it due to the difficulty of admission. It can be said that educational activities such as the establishment of schools, training centers, and night schools of Cheondogyo can be understood in terms of social welfare that actively responds to the growing enthusiasm for learning and education in Joseon society at the time, rather than trying to expand the teaching force. In particular, it can be said that educational activities correspond to relief for the poor in a broad sense, especially for children without education, young people without education, and those who cannot afford it.

한국어

이 논문은 한말부터 1920년대에 이르는 천도교의 교육활동을 사회복지의 개념에서 살펴보고자 하였다. 오늘날 현대사회는 그 어느 때보다도 ‘사회복지’를 강조하고 있으며, 일상생활과 교육 등 다양한 분야에까지 확대하고 있다. 과거 전통사회에서는 가난의 원인을 개인에게 두었다. 부지런하면 잘 살고, 그렇지 못하면 가난을 면치 못한다는 인식이 컸다. 그렇지만 산업혁명 이후 자본주의 체제가 확립되면서 빈부의 격차가 심화되고 노동자의 열악한 생활환경 문제들이 대두되면서 사회단체, 종교 등의 지원이 시작되었고 나아가 국가의 적극적인 개입과 조정이 필요하게 되었다. 그중의 하나가 교육이다. 한말 천도교 최고책임자 손병희는 교육은 나라를 문명하게 할 수 있는 토대라고 하였다. 뿐만 아니라 손병희는 교육의 기능을 담당하는 학교에 대해서도 중요하게 인식하였다. 이에 따라 일본에서 귀국한 손병희는 교육을 담당하는 서울과 지방의 학교에 보조금 등을 적극 후원하였다. 이러한 활동의 영향으로 전주, 고원, 안악, 북간도 등 지방에서도 학교를 설립하거나 인수하여 교육활동에 적극 참여하였다. 천도교는 일제강점 이후에서 지방 조직을 통해 교육활동을 적극적으로 전개하였다. 일제의 식민지 조선인에 대한 제한된 교육정책과 낮은 취학률, 3·1운동 이후 고조된 조선인의 향학심과 교육열은 천도교에서도 학교와 강습소 설립, 야학 개설 등 다양한 방법을 활용하였다. 이들 학교는 입학난으로 인한 무산아동, 무산청년, 경제적 여력이 없는 계층을 대상으로 근대문명 지식을 교육시키고자 하였다. 이러한 천도교의 학교와 강습소 설립, 야학 등 교육활동은 교세를 확장하려는 것보다는 당시 조선사회에서 고조되고 있는 향학열, 교육열에 적극적으로 대응하는 사회복지 차원에서 이해할 수 있다고 할 수 있다. 특히 무산아동, 무산청년, 경제적 여력이 없는 계층을 대상으로 교육활동은 넓은 의미에서 빈민구제에 해당한다고 할 수 있다.