earticle

영어

Husserl’s phenomenology is mainly known as epistemology. However, in analyzing the structure of the self, Husserl was forced to analyze the transcendental self in temporality and to explain that this self was composed of a precipitate of world meaning. Accordingly, self-consciousness is explained as being who constitutes not only the meaning of the world but also values. This is because the orientation of consciousness targets not only meaning but also values. Therefore, the self refers to value as the purpose of life, and value refers to the power to motivate in the field of practice. Husserl explores the ethical implications of this self in late-generating phenomenology and tries to establish ethics as a rigorous discipline. By recognizing values as the main source of the ethical world, Husserl finds a way to overcome the one side of subjective or objective-centered ethics. In other words, value has an interrelated meaning between subjectivity and objects. In addition, as this value is generated by the mutual subjective relationship of the self, Husserl has a way to explain the intersubjectivity and community of the self. This means that Husserl’s phenomenological ethics can harmonize formalism in ethics and material value ethics, and in ethical attitudes and actions, emotion and reason can be harmonized. Therefore, Husserl’s ethics establishes the community of love as an ethical ideal by clarifying the meaning of the personal self and claiming love as his goal. However, how a community of love and love is possible remains a question.

한국어

후설의 현상학은 인식론으로 주로 알려져 있다. 그러나 인식하는 자아의 구조를 분석하 면서 후설은 초월론적 자아를 시간성에서 분석하지 않을 수 없으며 이 자아가 세계의미의 침전물로, 그리고 본능, 감정, 의지, 이성으로 구성되어 있음을 밝히게 되었다. 이에 따라 자아의식은 인식뿐만 아니라 실천을 행하는 것으로, 세계의 의미를 구성하는 것뿐만 아니 라 가치를 구성하는 존재로 해명된다. 왜냐하면 의식의 지향성은 의미뿐만 아니라 가치를 자신의 대상으로 하기 때문이다. 따라서 자아는 가치를 삶의 목적으로 하며 가치는 실천영 역에서 동기부여하는 힘을 의미하게 된다. 후설은 현상학에서 이런 자아의 윤리적 의미를 탐구하며 윤리학을 하나의 엄밀한 학문으로 정초하려 한다. 가치를 윤리적 세계를 구성하는 주요한 원천으로 인정함으로써 후설은 주관중심적 윤 리학이나 객관중심적 윤리학의 일면성을 극복할 방법을 찾게 된다. 왜냐하면 후설에 따르 면 가치는 주관과 대상의 상호연관적 의미를 가지기 때문이다. 또한 이런 가치가 자아의 상호주관적 관계에 의해 발생함으로써 후설은 자아의 상호주관성과 공동체성을 해명할 길 을 갖게 된다. 이는 곧 후설의 현상학적 윤리학이 형식주의 윤리학과 실질주의 윤리학의 대립을 극복할 수 있으며, 윤리적 판단과 행동에서 감정과 이성을 조화시킬 수 있다는 것 을 의미한다. 가치윤리학으로서 후설의 윤리학은 인격적 자아의 의미를 해명하고 그의 목 표로서 사랑을 주장함으로써 사랑의 공동체를 윤리적 이념으로 정립하려 한다. 그러나 후 설의 가치윤리학이 목표로 하는 최고 가치인 사랑과 사랑의 공동체가 구체적 현실에서 어 떻게 가능한지는 의문으로 남아 있다.