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영어

Japan’s kingship myths, described under the ideology of claiming the divinity and governing legitimacy of the imperial family, have exerted a stronger political effect by being combined with the ritual to reproduce the content. Especially in Japan, many national rituals are still practiced under the name of tradition. Therefore, it is necessary to study the political and social meaning of the ritual. This paper focused on this point and examined the myths and rituals of Japan’s kingship based on the myth of Omononusi in the ancient regime. Omononushi, the deity of Omiwa Jinja, is the snake-shaped god of Miwayama and also the thunder god that controls the rainfall. This god was deeply related to the imperial family and had a great influence in the Yamato region. Okuninusi, who is both the representative of Kunitsukami (the native god of the earth in contrast to the god of heaven) and the founding leader, had many similarities with this Omononushi. Omononushi cooperated in establishing a nation as the alter ego of Okuninushi in the process of integrating the royal myths. Omononushi cooperated in establishing a nation as the alter ego of Okuninushi in the process of integrating the royal mythology. After handing over the sovereignty to the heavenly descendants, Omononushi led all Kunitsukami and subjugated them to the heavenly descendants to become the gods to defend the imperial family. The pledge of Izumonokokusokanyogoto (出雲国造神賀詞), which ritualized this myth, can be said to have functioned as a device to strengthen the ruling ideology of Yamato Kingship.

한국어

천황가의 신성성과 통치의 정당성이라는 뚜렷한 이념 하에 기술된 일본의 왕권 신화는 그 내용을 재현하는 의례와 결합됨으로써 더 강력한 정치적 효과를 발휘해왔다. 특히 일본에서는 현재까지도 전통이라는 이름하에 수많은 국가의례가 행해지고 있다. 따라서 그 의례가 지닌 정치적 사회적 의미를 규명하는 연구가 필요하다. 본고는 이 점에 주목해 고대 국가 형성기의 일본의 왕권신화와 의례에 관해 오모노누시 신화를 중심으로 고찰했다. 오미와신사(大神神社)의 제신인 오모노누시는 뱀의 모습을 한 미와야마(三輪山)의 신이며 강우(降雨)를 조절하는 뇌신(雷神)이기도 하다. 황실과 관련이 깊고 야마토 지방에서 큰 영향력을 가졌던 오모노누시는 건국의 주역이자 지방의 토착신들(구니쓰카미, 国津神)을 대표하는 존재인 오쿠니누시와 다방면에서 유사성을 지녔다. 이로 인해 오모노누시는 왕권신화체계가 성립되는 과정에서 오쿠니누시의 분신(分身)으로서 건국에 협력하고, 천손에게 통치권을 위양한 후에는 모든 구니쓰카미를 이끌고 천손에게 복속해서 황실을 수호하는 신으로 자리매김 된다. 이 신화를 의례화한 󰡔이즈모노쿠니노미야쓰코칸요고토(出雲国造神賀詞)󰡕주상(奏上)은 야마토 왕권의 통치이데올로기를 강화하는 장치로 기능했다고 할 수 있다.

일본어

天皇家の神聖性や統治の正當性という明瞭な理念の下に記述された日本の王権神話はそれを再現する儀礼と結び付くことによって一層強力な政治的効果をもたらしてきた。ことに日本では 伝統という名の下に現在にも数多くの国家的な儀礼が行われており、その政治的･社会的な意味を究明する総合的な研究が必要といえる。 本論文はこの点に注目し古代国家の形成期における日本の王權神話と儀禮の問題を大物主の神話を中心に考察した。大神神社の祭神である大物主は蛇の姿をした三輪山の神であり、降雨を司る雷神でもある。皇室と深い関係をもち、大和地方で圧倒的な影響力を持っていた大物主は国津神を代表する存在で国作りの主役である大国主と多方面で類似性をもっている。大物主は王権神話がまとめられていく過程で大国主神の分身として国作りに協力し，国譲りの後はもろもろの国津神を率いて天孫に服し、皇室を守護する神として位置づけられる。この神話を儀礼化した｢出雲国造神賀詞｣奏上儀礼は大和王権の統治イデオロギーを強化する装置として働いていたといえる。