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영어

This paper is intended to study comparing oriental myths to Donghak scriptures by reading texts rhetorically. To examine the Donghak scriptures as 『Donggyeongdaejeon』, 『Yongdamyusa』, 『Haeweolsinsabeopseol』, 『Euiamseongsabeopseol』 being focused their rhetorical figures will be compared to Yosun myth of the oriental myths especially. There are the results taking the meaning words of three masters in Donghak scriptures throughout or against Yosun myth. First of all, Yosun myth has spread in oriental societies as a peaceful reign. The myth showed dream as models of ideal king and ideal society. The heros are King Yo and King Sun. The former is a good and wise king of itself. The latter is a successful man like respecting man’s life and dignity through his endurance and virtue. They are all the type of altruist. There are kinds of speaking rhetorics through or against Yosun myth according to three masters Su-un, Haeweol, Euiam. Firstly, Su-un as Chondogyo’s founder and first supreme leader Great Master opened new thought “limitless I” in “this infinite enclosure”(Mugunghan I ul), “the post-cosmic creation” (Hucheongaebyeok) as an eager desire of immortal Utopia, “keeping the good mind and having the right spiritual force”(Susimjeonggi), “spread truth throughout the world” (Podeokcheonha), “returns to the origin and becomes one” (Dongwiilche), “deliver people everywhere from suffering” (Gwangjechangsaeng), etc. He had highlighted a new moral law keeping the good mind and having the right spiritual force(Susimjeonggi) not just revive Yosun in Yosun times but change your body into temperament only as the new idea “I serve God within me(Sicheonju)” and “human beings are God” like “my mind is your mind”(Osimjeukyeosim). Secondly, Haeweol as the Master in Chondogyo is profoundly depicted daily using and every doing for God and how to be influenced by saints like his teacher Su-un and Yosun throughout being based a view of venerating all things and a view of practical mind and man’s deeds for God. Thirdly, Euiam as the Revered Teacher in Chondogyo stressed a human being has a view of faith by himself bringing up worship as a period of changable civilization. So a human being himself is became Hanulsaram who serves God within him like a human being is Yosun in Yosun times. In conclusion, it seems that the new Utopia throughout the post-cosmic creation becoming transcendent sages on earth is rhetoric to convert Yosun myth because of the elucidation using metaphors in Donghak scriptures by three masters Su-un, Haeweol, Euiam.

한국어

동양신화의 대표로 <요순 신화>를 들 수 있으며, 이 신화는 태평 성대의 군주이자 태평성대의 이상주의를 비유하고 있다. 본 논문에서는 수사학적 텍스트 읽기를 중심으로 동양의 신화인 <요순 신화>와 ‘동학경전’ ｢東經大全｣, ｢용담유사｣, ｢海月神師 法 說｣, ｢義菴聖師 法說｣에서 비유된 ‘요순’ 관련 수사법을 중심으로 살펴보았다. ‘수운’, ‘해월’, ‘의암’의 ‘요순’ 비유를 통해서 볼 때 동학적 이상향 은 여러 요소가 다층적으로 복합되어 있음을 알 수 있다. ‘수운’의 경우 혼원지일기적 세계관과 범재신관이 내재되어 있으며, 무엇보다 도 그만의 새로운 修辭法을 동원하여 새롭게 세상을 펼쳐보이고 있 다. 그것이 바로 ‘수운’이 새롭게 읽어낸 한울님 중심의 우주관, 도성 입덕을 안내한 스승님, 무궁한 이울 속의 한울님 지킴이로서 후천개 벽에 대한 열망, 영속적 유토피아에 대한 갈망, 盛運을 위한 동귀일 체 준비, 새로운 도덕률인 수심정기였다. ‘해월’의 경우 만물공경적 세계관과 종교실천 세계관이 밑바탕이 되어 대선생님의 무극대도, 성인의 덕화적 훈육방법, 후천개벽후 포덕천하와 광제창생의 강조, ‘요순공맹심’과 일용행사, 자강불식이 강조되고 있다. ‘의암’의 경우 인간주체의 자력신앙적 세계관과 문명진보의 세계관의 맥락에서 덕 화적 훈육방법, 교회의 덕화와 삼위일체적 덕화, 만물회생의 조화이치 재인식, 선령의 가치 관과 천심의 개안을 드러내며 강조하고 있다. 이렇게 볼 때 <요순 신화>를 비유하여 재해석한 ‘동학경전’에 쓰인 비유법은 과거 이상주의에 대한 회귀만이 아닌, 한 마디로 후천개벽 유토피아를 지향하고자 당대 익숙했던 이상주의의 비유 ‘요순’의 비 유를 동원, 새로운 세계관을 지향해나갈 패러다임의 전환 수사법을 무엇보다 독특하게 보여주었다 할 수 있다.