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영어

Im Jahre 1950 verffentlichtete “Niederlandische Amt-Bltter” eine Liste aller Juden, die aus Niederland gewaltig transportiert sind. Nr. 34 dieser Liste berichtet folgendes. “Nr. 44074, Edith Teresia Hedwig Stein, geb. 12. 10. 1891 in Breslau, aus Echt. ges. 9. 8. 1942”(Amtliche Todererklrung von Edith Stein, Gravenhage, 22. 4. 1950, Edith-Stein- Archiv, Karmel Kln). Die ganze Welt erschreckte ber diese Nachricht. Edith Stein, die eine Schlerin, eine Assistentin von berhmtem Edmund Husserl und spter Vortrrerin ber die “Frage der Erziehung” “Frage der Frauen” und “Frage des Menschen” im ganzen Deutschland und in den Auslndern war, ist in Auschwicz vergast worden. Vor dieser Nachricht erschreckte die ganze Welt. Nach dem Jahre 1950 erscheinen daher zahlreiche und fast unberblickliche Bcher und Traktaten ber Edith Stein. Die meisten davon schreiben ber “das Leben von Edith Stein” “das Glauben von Edith Stein” “das Mysterium von Edith Stein”. Sie behandeln kaum nicht “Edith Stein als eine Philosophin”. “Edith Stein war eine Philosophin”. Als Philosophin hatte Edith Stein stets die Frage nach der Person als Hauptfrage. Und Die Phnomenologie, nher die realistische Phnomenologie von Gttinger Kreis nahm Edith Stein als ihre Methodologie. Edith Stein studierte grndlich “Logische Untersuchungen” von Edmund Husserl. Dadurch eignete sie sich “die Wende zum Objekte” und “die Wesensanschauung”. Und dies war “die realistische Phnomenologie”. Edith Stein nahm diese realistische Phnomenologie mit “Gttinger Kreis” als ihre Methodologie. Nun untersucht Edith Stein ausfhrlich “die Frage nach der Person” “die Frage nach menschlichen Person” auf dem Grund der realistischen Phnomenologie. Sie studierte nmlich mit den offenen Augen, mit den ganz offenen Augen die Sache d. h. die menschliche Person. Wir behandelten ausfhrlich den Aufbau der Person und die Formung der Person nach Edith Stein. Die Aufbau der Person ist nach Edith Stein, folgendes. Nmlich, “Er kann und soll sich selbst formen”. Und er ist dabei selbst “verantwortlich”. Der Mensch als Person ist nach Edith Stein “die Einheit des Materialen, Seelischen, Geistigen”. Und diese “Person” “kann und soll sich selbst formen”. Das ist Edith Steins “theoretische” Arbeit ber “die Person”. “Praktisch” hat stets Edith Stein durch die jeweilige Begegnungen mit Edmund Husserl, Max Scheler, Adolf Reinach, Hedwig Conrad-Martius “sich selbst” d. h. “ihre Person” geformt.

한국어

1950년에 네덜란드 관보(官報)는 네덜란드에서 강제 이송된 모든 유다인의 리스트를 공표했다. 그 리스트 번호 34에 “번호 44074, 에디트 슈타인(Edith Stein), 1891년 10월 브레슬라우(Breslau)에서 출생, 1942년 8월 9일 에히트(Echt)에서 사망”이라고 쓰여 있었다. 이러한 소식을 접한 세상 사람들은 경악했다. 한때 후설의 뛰어난 제자였고, 이어서 후설의 조교로 활동했을 만큼 유망했던 에디트 슈타인이, 그 후 교육의 문제, 여성의 문제, 인간의 문제 등을 유럽에 두루 다니면서 강연하던 당대의 여걸이었던 슈타인이, 아우슈비츠 수용소 가스실에서 학살당했다는 소식을 접한 사람들은 놀라움을 금치 못했던 것이다. 그리하여 1950년 이후에, 에디트 슈타인에 대한 수많은 저서와 논문들이 쏟아져 나오고 있다. 이들 저서와 논문들이 다루고 있는 ‘주제’는 에디트 슈타인의 ‘생애’ 그리고 ‘순교’에 집중되어 있었다. 에디트 슈타인을 한 명의 철학자로서는 거의 다루지 않았다. 그러나 에디트 슈타인은 한 명의 철학자였다는 사실, 그리고 한 명의 철학자로서 에디트 슈타인의 중심 문제는 ‘인간의 문제’였다는 사실을 본 원고를 통하여 밝히고자 한다. 에디트 슈타인은 현상학, 다시 말해서 괴팅겐 학파의 실재론적 현상학을 자신의 방법론으로 받아들였다. 에디트 슈타인은 처음에 후설에게서 ‘논리연구’를 학습했다. 후설의 논리연구를 통해서 그녀는 대상에로의 전회와 본질직관을 받아들였으며 이것이 바로 실재론적 현상학이었다. 이 실재론적 현상학이라는 방법론을 통하여 에디트 슈타인은 이제 ‘인간의 문제’ ‘인간 인격의 문제’를 ‘열린 눈으로’ 다루어 나갔다. 우리는 에디트 슈타인이 바라보는 그대로 인격의 문제를 다루어 나갔으며, 에디트 슈타인이 말하는 인격이란 “인간 각자가 자기 자신을 스스로 형성할 수 있고 또한 형성해야만 한다”, 그리고 “이러한 인격은 자기 자신에게 그 책임이 있다”, 또한 “인격으로서의 인간은 육체적󰠀생명적󰠀정신적 존재로서 통일을 이루고 있다”는 결론을 내렸다.