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영어

In the Kaisai chapter of the Shangjunshu, Shang Yang claimed that a way for ruling should be changed as the world changes, and therefore wanted to change early China into a society which is ruled by law, not by rituals. His idea can be understood from a perceptive of historism. He categorized human history as three periods, and stated that each period has an appropriate political principle. In this sense, his idea can be regarded as "historism." According to Shang Yang's idea of historism, there is no principle to transcend the reality and to rule the world contantly. Therefore, his idea leads to criticism against Confucian idealism. Confucius is the one who created a political myth. He related Yao, Shun, and Wu with Confucian morality of benevolence and righteousness, and idealized them as "The Late King" with virtue. The Confucian idealization of Yao, Shun and Wu continued since Confucius and was developed into the myth of abdication. From Shang Yang's point of view, the abdication myth is nothing but an ideology, and is just used to protect the ruling. In fact, there is a case where the King of Yan, Zi Kuai abdicated his throne to his minister, Zi Zi because the king was deceived by his official, Lumaoshou. The case of abdication in the Yan is not the realization of Confucian ideal, but is just the joint work of Zi Kuai's desire for reputation and Zi Zi's desire for power. Shang Yang's criticism against Confucian political utopia influenced Han Feizi. Like Shang Yang, Han Feizi claimed that there are different ways for politics in the periods of Xiahou, Yin, Zhou, and the present. If one now tries to follow the way of Yao, Shun, Wu, Tang, Wen, or Wu, he will incur ridicule from a present sage. Han Feizi also claimed that a ruler should govern his state by means of appropriate rules, but should not abide by the old laws.

한국어

상앙은 일찍이 『상군서(商君書)』 ｢개색(開塞)｣에서 “세상이 변하면 ‘도’도 변해야 한다(世事變而行道異也)”고 말함으로써 예치에 지배되는 중국 고대 사회를 법치 사회로 바꿀 것을 주장한다. 이와 같은 상앙의 입장은 역사적 상대주의적 관점에서 이해될 수 있다. 상앙은 인간의 역사를 순차적으로 세 시기로 구분하고 각 시대에 맞는 정치적 규범이 존재했음을 주장함으로써, 정치적 규범의 ‘역사적 상대성’을 주장한다. 이와 같은 역사적 상대주의는 현실을 초월하여 인간 사회를 지배하는 원리가 있다는 믿음을 부정하며, 결과적으로 유가의 ‘정치 이상주의’에 대한 비판으로 이어진다. 공자는 중국 고대 정치 신화를 처음으로 만들어낸 인물이라고 할 수 있다. 그는 요순우 등을 ‘인의’라는 유가의 도덕과 연관시키고, 덕을 갖춘 선왕(先王)의 이미지로 미화하였다. 요순우 이상화 작업은 공자 이후 계속 이어져 전국 시대에는 선양 신화와 방벌 신화로 발전된다. 상앙의 관점에서 본다면, 유가의 선양 신화는 이데올로기에 불과하며, 기득권 세력을 옹호하는 수단에 불과하다. 실제 전국 시대 연나라에서 선양이 정치술로 변질된 사례를 찾아볼 수 있는데, 연나라 왕 자쾌는 자지와 연합한 녹모수의 속임수에 넘어가 자지에게 왕위를 물려주게 된다. 연나라의 선양은 유가의 이상이 실현된 것이 아니라 자쾌의 명예욕과 자지의 권력욕의 합작품에 불과하다. 상앙의 유가 정치 이상주의에 대한 비판은 한비자에게 영향을 준다. 한비자는 상앙과 마찬가지로 하후씨, 은주 시대, 현세에 모두 다른 도가 있었다고 주장한다. 만약 현세에 요순우탕문무의 도를 따르려고 한다면 지금의 성인에게 비웃음을 살 것이라고 말한다. 한비자도 상앙과 마찬가지로 시의적절한 통치를 해야 한다고 주장하며, 반드시 옛 법을 따를 필요는 없다고 본다.