earticle

영어

The greatness and nobility of one� existence arises from the recognition of the value of human life. Human life is being violated in various ways at this moment. All kinds of social phenomena are infringing on the value of human life, relegating it to a place of appurtenance. Endless discord between one religion and another, between one race and another are damaging the spirit of humanity. Today, the phenomenon of contempt for human life is all the more apparent; such signs give rise to different evils. As we face up to the social phenomenon of today, the matter requires not only the theological aspect of the essence of life, but a more inclusive approach on the essence of human beings. The matter should be treated not only in social scientific terms, but from the point of view of religion. The church must honor life and defend the value of life. That is when humanity will receive anew the joy of life under the saving grace of God (Ps 51:10-12). The idea of life in the New Testament is based on the Old Testament Judaic view of life. In the New Testament, life is related to other themes such as faith (Jn 3:15-16; 5:24; 20:31), Kingdom of God (Jn 3:3, 5), Jesus Christ (Jn 1:25; 14:6; Rev 1:18), Word (6:63), and eschatological blessing (Mt 7:14; Mk 9:43, 45). In the synoptic gospels, the idea of life is used in the similar vein as the idea of Kingdom of God. Life and Kingdom of God are placed parallel to each other in Mark 9:43-47, and in Luke 18:29-30, life and Kingdom of God are interrelated. Jesus�idea of life is embodied and actualized in Kingdom of God. The concept of Kingdom of God in the synoptic gospels express life as eschatological blessing (Mt 7:14; Mk 9:43, 45). Paul shows that Jesus became the Lord of life through resurrection (ref. Rom 5:15-17; 1 Cor 15:20-23). Through 1 Corinthians 15:20-22, he also shows that life is in Christ. Through the expression �pirit of life,�he shows how the Spirit is the driving force of the new creation. In Christ, the spirit of life brought freedom from sin and death (ref. Rom 8:21). Therefore those who are in Christ must fulfill their duty as those who have received life (ref. Rom 6:1-14). The concept of life in Revelation is especially characterized by its connection to Christology and after-life. The writers of the New Testament followed the early Judaic tradition of the Old Testament in their process of developing Christ� idea of life. But they continued on to build a christological interpretation on the early Judaic foundation to give its concept of life a unique characteristic. Such development of the concept of life through its transition into christology started with the early church� question of the identity of Jesus. And such inquiries formed and developed christology. God loved the world that he gave his only son to give the world the gift of good news to those who are perishing in sin. Human life is not a mere coincidence, but the gift and blessing of God. Understanding the nobility of human life also requires dialogue with other disciplines adjacent to theology. Through inter-disciplinary dialogue, the matter of life� social characteristics should also be treated. To be a part of establishing a value system that gives life due respect would be the will of God who gave us life.

한국어

인간 생명의 고귀함에 인간 자신의 존재의 위대함과 고귀함이 기인된다. 이 고귀한 생명이 지금 여러 모양으로 유린되고 있다. 온갖 사회적인 현상은 인간 생명의 고귀함을 유린하고 생명을 물질의 부속품처럼 생각하게 만든다. 종교와 종교 간에, 인종과 인종 간에 끊임없는 갈등이 인간 정신을 멍들게 한다. 인간의 생명 경시 현상이 두드러진 요즘의 시대상은 여러 가지 병폐를 낳고 있다. 이 시대의 사회 현상을 직시하면서 신학적인 생명의 본질 문제뿐만 아니라 포괄적으로 인간의 본질에 대한 생명 문제를 포함하여 인간 생명의 본질이 무엇인가에 대한 질문은 사회학적으로뿐만 아니라 종교적으로 접근해야 할 것이다. 교회는 생명을 존중하고 생명의 가치를 지켜 가야 한다. 그 때 하나님의 구원의 은총 아래서 인간은 새로운 생명의 기쁨을 다시 얻게 될 것이다(시 51:10-12). 신약성경의 생명 사상은 구약성경-유대교 생명 사상에 바탕을 두고 있다. 신약성경에서 생명 사상은 믿음(요 3:15-16, 5:24, 20:31), 하나님 나라 사상(요 3:3, 5), 예수 그리스도(요 1:25, 14:6; 계 1:18), 말씀(요 6:63), 종말론적인 축복(마 7:14; 막 9:43, 45) 등의 사상과 연관되어 있다. ‘생명’ 개념이 공관복음에서는 ‘하나님 나라’와 비슷한 의미로 사용된다. 마가복음 9:43-47에서 ‘생명’과 ‘하나님 나라’는 평행을 이루고 누가복음 18:29-30에서 ‘생명’과 ‘하나님 나라’는 서로 연결된다. 예수님의 생명 사상은 하나님 나라에서 구체화되고 현재화된다. 공관복음의 하나님 나라 개념은 생명을 종말론적 축복으로 말한다(마 7:14; 막 9:43, 45). 바울은 예수님이 부활을 통해 ‘생명의 주인’이 됨을 나타낸다(롬 5:15-17; 고전 15:20-23). 고린도전서 15:20-22에서 생명은 그리스도 안에 있다고 설명한다. 바울은 ‘생명의 성령’이란 표현을 통해 성령을 ‘새로운 창조의 원동력’으로 표현한다. 생명의 성령이 그리스도 안에서 죄와 죽음으로부터 자유를 가져왔다(롬 8:21). 그러므로 그리스도 안에 있는 자는 생명을 가진 자로서 책임을 감당해야 한다(롬 6:1-14). 요한계시록의 생명 사상은 그리스도론과의 연결이 집중되는 특징과 아울러 내세적(來世的)이라는 두 가지 특징을 가진다. 신약성경 저자들은 그리스도의 생명 사상을 전개하는 과정에서 구약성경적-초기 유대교적인 전승을 따르지만 그들의 생명 사상이 구약성경이나 초기 유대교의 생명 사상을 답습하는 것으로 그친 것이 아니라, 구약성경-초기 유대교 배경 위에서 기독론적으로 해석하고 있다는 데서 신약성경 생명 사상의 독특성을 찾게 된다. 생명 사상의 기독론적인 전이를 통한 이러한 생명 사상의 발전은 초기교회가 제기한 예수님이 누구인가라는 문제에서 시작되고 이러한 문제 제기는 기독론의 성립과 발전을 이루게 되었다. 하나님은 세상을 사랑하여 자신의 독생자를 세상에 보내셔서 죄로 죽어 가는 세상에 생명의 복음을 선물하셨다. 인간의 생명은 어쩌다가 주어진 것이 아닌 하나님의 선물이고 축복이다. 존귀한 인간의 생명을 바르게 이해하기 위해서는 신학 인접 학문과의 대화도 요구된다. 신학은 인접 학문과의 대화를 통해 생명의 사회적인 성격까지 포함하여 다루어야 할 것이다. 그렇게 함으로 생명 존중의 가치관을 세워 나가는 데 일조하는 것이 우리에게 생명을 주신 하나님의 뜻일 것이다.