earticle

영어

Im Jahr 1981 entwickelte Dr. James Fowler eine bis heute starkbeachtete Theorie der Glaubensstufen, in der er die kognitionspsychologischen Theorien des moralischen und religiösen Urteils und Erkentnissen Eriksons zum Lebenslauf bezüglich der Herausbildung und Gestaltung von Identität miteinander verband. Fowlers Verbundmodell ist für der christlichen
Erziehung und Bildung von besonderem Interesse, denn es verspricht einen weiteren Horizont als die durch die jeweilige engere Fragestellung begrenzten forschungen.
Fowlers Theorie hat wie folgt die zwei wichtigen Auffassungen “faith”: 1) Er erläutert ein fundamentales anthropologisches Erfordnis, weil der Glaube das Verhältnis zwischen den vielfältigen Stärken und Verbindungen, die unser Bestehen ernten, gründet. Fowler unterscheidet (im Anschluß an den vergleichenden Religionswissenschaftler Wilfred C. Smith) zwischen
Religion und Glaube. “Faith”, viel mehr als “belief” oder Religion, ist der grundsäzlichste Verstandesbegriff bei der Suche des Menschen nach einem Zusammenhang zur Transzendenz.
2) Bei Fowler befindet der Glaube in aufrechter Haltung in der Spannung zwischen normativ-theologischer und empirisch-sozialwissenschaftlicher Arbeit. Der Ausgebildete Theologe räumt aufrichtig ein, daß für die Entwicklung der Glaubensstufen eine Konzeption der höchsten notwendiger war. Er schließt sich vornehmlich an H. Richard Niebuhrs Theologie des radikalen Monotheismus an.
Fowlers Glaubensstufen-Theorie hat ein grundlegendes Problem, das die Hierarchisierung bei jeder Stufen-Theorie ist. Denn es ist pädagogisch beachtlich, daß die Menschen die Schwierigkeiten ihres Lebens bewältigen.

한국어

교회의 전통적인 신앙(信仰)에 대한 인식은 현대 포스터모더니즘 시대에 들어오면서 그 본질과 범위에 있어서 매우 광범위해졌다. 그러므로 오늘날 신앙을 완전히 이해하고 인식한다는 것은 심히 어려운 일이 되었다. 현재 포괄적인 신앙의 관점을 기독교 교육학적으로 숙고하여 정리한다면, “성숙(成熟)”, “발달(發達)”, “성장(成長)”의 개념으로 이해될 수 있다.
이러한 개념이 집중적으로 논의되기 시작한 것은 발달심리학이 기독교 교육학에 적용 되면서부터라고 할 수 있다(Moran, 120). 그리고 보다 본격적으로 신앙을 발달적인 시각에서 보기 시작한 것은 1981년 제임스 파울러(James Fowler)가 “신앙의 발달단계(Stages of Faith)”를 발표하면서부터라고 할 수 있다. 파울러의 신앙발달 이론은 종교적, 신학적인 계통에 있어서는 스미스(W. C. Smith), 니버(R. Niebuhr), 틸리히(P. Tillich)에게서 영향을 받았다고 할 수 있으며, 그의 발달 이론은 삐아제(J. Piaget)에게 기초 하면서 동시에 콜버그(L. Kohlberg)의 도덕발달 이론과 에릭슨(E. H. Erikson)의 심리 사회학 이론에 근거를 두면서 그의 나름대로의 독자적인 이론을 전개한다. 파울러의 신앙이해에 있어서 포괄적이고 매우 보편적인 개념의 형성으로 인하여 기독교 공동체에서 많은 논쟁을 불러일으키고 있는 것은 사실이나, 그의 신앙발달 단계의 이론은 신앙의 발달이 일평생을 통하여 일어나는 것으로 이해함으로써
신앙이해에 대한 전체적인 관점을 우리에게 제공하고 있다. 그의 이론은 기독교 교육학적인 연구를 좀 더 체계적이고 지속적이 되도록 가능케 하며 동시에 신앙의 부분만을 보는 것을 넘어서서 전인적인 것을 보게 하는 이론이라 할 수 있다. 파울러의 이론은 신앙을 발달심리학적으로 연구하여 신앙의 실천적인 면과 사회과학적인 측면을 강조하여 기독교교육학의 양육적인 문제에 다양한 가능성을 제공해 주고 있다.
그러나 그의 신앙발달 이론은 신앙을 어떻게 정의 하느냐의 문제인, 믿음의 정의문제(定義問題)를 비롯하여 몇 가지 제기될 수 있는 문제들이 있다. 본 소논문을 통하여 필자는 파울러 이론의 문제점들을 지적하면서 믿음의 총체적인 문제에 대한 인식에 관해 한국교회에 필요한 제언을 하고자 한다.