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하곡 정제두의 주체성과 창조정신

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Identity and Creative Spirit of Ha-gok Chong Chedu's Philosophy

김교빈

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초록

영어

All learning start from Identity and Creative Spirit. When A creative Spirit which based on Identity exhibit, we can call one's philosophy. Originally the Yang-ming's doctrine valued own mind. Especially Korean Yang-ming's doctrine more advanced Identity and Creative Spirit by Ha-gok Chong Chedu(1649-1736). The Chong Chedu's identical attitude for learning well be expressed in process to choice Yang-ming's doctrine and debate with near person. Chong Chedu was a man who had a sense of Identity. He preserved his own thought, despite of his near friend and relative's against. He made a base of Korean Yang-ming's doctrine in circumstance that was absolutely for neo-confucianism and tightness politics. He had a doubt about Chu Hsi's
theory of kyok-mul chi-chi(格物致知 investigation of things and extention of knowledge) and accepted Yang-ming's doctrine. And then he read demerit of Yang-ming's doctrine which has a trend to follow mans desire. So he made a three degree structure which organizeed mul-li(物理), saeng-li(生理), chin-li(眞理). He believed that chin-li(眞理) is a essence of yang-chih(良知)
in my mind and tried to reform those actuality. In the point of view Chong Chedu' thought was able to advance impartial citizenship which based on freedom of social status and regard for personality. And he went forward powerful practice which based on his truthful mind. Especially he criticized many scholars who gave priority to a just and great cause of neoconfucianism in separation of theory and practice Chong Chedu' philosophy was continued Identity and Creative Spirit of gangwha academy and expressed correspondence between theory and practice which was based on national Identity.

한국어

모든 학문의 출발은 주체성이며 창조정신이다. 주체성에 입각한 창조정신이 발휘될 때 비로소 ‘하곡의 철학’이라는 표현이 가능해 진다. 양명학은 본래 자신의 마음을 중시하는 주체성이 강한 학문이었다. 특히 한국 양명학은 霞谷 鄭齊斗(1649-1736)에 이르러 주체성과 창조정신이 더 빛을 발하게 된다. 정제두의 주체적인 학문 태도는 양명학을 택한 과정과 주변 인물들과의 치열한 논쟁 과정에 잘 드러나 있다. 정제두는 친구와 인척으로부터 버림받으면서까지 자신이 옳다고 생각하는 것을 지킨 주체의식의 소유자였다. 그는 주자학 일변도의 학문 풍토와 경색된 정치 상황에도 불구하고 양명학에 침잠함으로써 한국 양
명학의 기틀을 다졌다. 주희의 격물치지 이론에 의문을 품고 양명학을 수용하였으며 양명학에도 욕심을 쫒을 폐단이 있다고 보고 이를 해결하는 과정에서 물리, 생리, 진리의 3단계 구조를 설정하였다. 그리고 가장 높은 단계인 眞理가 내 속에 들어 있는 양지의 본체라고 확신함으로써 인간 주체 확립의 근거를 긍정하였으며 이를 바탕으로 당시 현실을 바로잡으려 하였다. 이러한 정제두의 사상은 신분의 자유와 개성의 존중을 기반으로 한 평등한 시민 의식으로 발전할 수 있는 가능성을 보인다. 그리고 자신의 참다운 마음에 기반을 둔강한 실천으로 나아갔다. 특히 이론과 실천의 괴리 속에서 헛되이 주자학의 명분론만을
앞세우는 대다수 지식인들에 대해 강하게 비판하였으며, 앎과 행함이 일치된 학문을 강조 함으로써 학문의 진실성을 새롭게 주목하였다. 이 같은 정제두의 철학은 강화학의 주체의식으로 이어져서 민족 주체에 입각하여 앎과 행함을 일치시키는 실천으로 드러났다.

목차

한글요약문
 1. 머리말
 2. 주체적 학문 태도
 3. 주체적 학문과 창조정신
  1) 주체 지향의 진리관
  2) 주체에 의거한 실천 지향
 4. 강화학의 주체의식으로
 5. 맺음말
 참고문헌
 Abstract

저자정보

  • 김교빈 Kyo-bin Kim. 호서대

참고문헌

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