earticle

영어

Das Hauptanliegen dieser Arbeit zeigt sich in der Untersuchung ueber das Probelem der Weltphilosophie bei Karl Jaspers und Plotin. Die wissenschaftlichen Forschungarbeiten ueber Karl Jasperssind zwar vorhanden, aber eine parallel laufende Untersuchung ueber Karl Jaspers und Plotin gibt es kaum. Aus diesem Anlass wird versucht, die Weltphilosophie beider grosser Philosophen darzustellen. Weltphilosophie hat eine lange Geschichte, obwohl in der Vereit viele Philosophen von ihm nur ungenaues wussten. Sie wurde immer wieder durch die grossen Philosophen betrieben. Karl Jaspers ist einer der groessten Philosophen, die sich mit dem Pror Weltphilosophie wissenschaftlichen auseinandergesetzthaben. Bei Karl jaspers nimmt, verglichen mit anderen Philosophenunserer Zeit, die Suche nach einer philosophischen Erhellung der Weltphilosophie einen unverhaeltnismaessig grossen Raum ein. Fuer das Problem der Weltphilosophie genuegt nicht allein das Verstaednis der Jasperschen Philosophie, sonderen es ist auch sein Verstaednis im Werk von Plotin unumgaenglich. Es ist gleichwohl zu fragen, ob und in welchem Masse die Philosophie von Plotin als Weltphilosophie zu bezeichen ist. Wir finden in Plotins Philosophie die spaetantike Form der Weltphilosophie, obwohl es in Plotins Vokabula kein bestimmtes Wort gibt, das der Be von Weltphilosophie entspraeche. Es kann jedoch in Frage gestellt werden, welche Zusammenhaenge zwischen den beiden Philosophen zu sehen sind. Wenn man sich allgemein vorstellt. Es gibt eine Kluft der historischen und philosophischen Entwicklung zwischen Jaspers und Plotin. Dann ist das Kriterium des Zeitalters wichtig aber nicht das einzige. Was wichtig ist, ist der philosophisches Charakter. Lebens- und Denkformen der beiden Denker stehen jeweils in einem unmittelbaren Zusammenhang. Um nun die Weltphilosophie theoretisch in den Griff zu be,gilt es zunaechst, Jaspers Auffassung des Weltphilosophie darzustellen. Denn die Sicht der Weltphilosophie bei Jaspers ist klarer als bei Plotin. Im Zusammenhang mit der Jasperschen Ansicht wird verstaendlich, dass der Grundcharakter der plotinischen Philodeutlich Weltphilosophie ist. Aus dieser Perspektive lohnt sich eine Untersuchung der Weltphilosophie bei Jaspers und Plotin, wenn man ihn systematisch darstellt.

한국어

동양과 서양의 사상적 접촉은 상당히 오래전부터 있어왔던 것으로 보인다. 인도의 몇몇 학자들은 실제로 아테네를 방문하여 소크라테스와 이야기를 나누었다는 정보가 있다. 산스크리트 문법의 창시자인 파니니(기원전 8세기경?)는 그리스 사람을 야야나스(ya 이오니아 사람이란 뜻)라고 지칭하면서, 그리스 알파벳을 이야기하고 있다. 이 시대에 페르시아 제국은 인도와 그리스를 매개하는 중간지역이었다. 알렉산더 대왕이 페르시아를 정복한 사실에서, 우리는 아리스토텔레스가 인도사상에 대해 전혀 알지 못했다고 믿기는 어려울 것이다. 알렉산더 대왕이 죽은 뒤 외교적 문화적 변화가 한편에서는 인도 왕국, 다른 한편에서는 그리스, 이집트, 로마 왕국 사이에 계속되었다. 회의론, 신플라톤주의, 신비적 직관주의, 그리고 몇몇 정통 기독교 및 이단적 기독교의 신비주의 형태 등은 이란과 서아시아로부터 인도 사상에 이르기까지 직접 간접으로 의존해 있거나 최소한 그것들에 의해 뒷받침 또는 강화되었다. 따라서 오르페우스 종교, 피타고라스학파 등이 지닌 영혼의 불멸성이나 윤회에 대한 소크라테스나 플라톤의 믿음은 동양적 영향력에 기인한 것이라 여겨진다. 그리고 신플라톤주의도 동양적이라면, 그것은 아우구스티누스주의에 영향을 주었고 그를 통해 기독교 철학의 분파에 영향을 주었을 것이다. 동양의 사상이 서양에 많이 유입되었지만 16세기에 이르러 그 흐름은 역전되었다. 동양에서 전개되고 형성되어 체계화된 사상의 상당 부분이 동양으로 역수입된 것이다. 여기서 우리가 알 수 있는 것은 동양인과 서양인의 의식 속에는 동서양의 모든 요소가 일정 부분 있어서 동과 서는 서로를 이해할 수 있다는 사실이다. 그러므로 동서양 철학의 만남의 장인 ‘세계철학’이란 이념은 야스퍼스가 창안한 개념이지만, 그것은 과거의 많은 철학자들이 분명하게 파악하고 있지 못했다 하더라도 오랜 역사를 가지고 있음을 알 수 있다. 이러한 관점에서 세계철학이라는 주제가 등장한다. 이 논문에서는 플로티누스와 야스퍼스의 사상에 나타난 세계철학의 문제를 고찰하려고 한다. 그렇다면 왜 플로티누스와 야스퍼스를 함께 다루는가 하는 문제가 제기된다. 일반적으로 보면 플로티누스와 야스퍼스 사이에는 역사적이고 철학적으로 건널 수 없는 심연이 가로놓여 있어서 전혀 연관이 없어 보인다. 그러나 철학에 있어 시대적 기준은 중요한 것 중 하나가 될 수 있지만 유일한 것은 아니다. 보다 중요한 것은 철학적 사유의 특징이다. 두 사상가의 삶과 사유의 형태는 서로 연결점을 가지고 있다. F. Fuger는 야스퍼스가 칸트의 영향을 받은 실존철학자라는 것은 의심의 여지가 없지만 그는 또한보다도 더의자라고 이해했다. 그리고 보헨스키는 야스퍼스를 ‘플로티누스의 제자’라고 불렀다. 야스퍼스는 ‘세계철학’의 해명을 위해 그 어떤 철학자보다도 더 깊이 연구한 철학자이다. 그에게서 ‘세계철학’이라는 근본적 문제는 전통과의 동화에 의해 현대적 얼굴을 하고 새롭게 나타났다. 그러므로 우리는 야스퍼스와 플로티누스의 비교를 통해서 세계철학의 근본 특징을 파악할 수 있을 것이다.