earticle

영어

Spirituality is perceived as an important newly religious philol notion in overcoming the limits of reason & sensitivity and dialectically synthesizing and creating harmony between these two factors. Jesuits, when introducing the Christianity in China, found that the notion of ‘spirituality’ in Confucian Canon is referred as a disposition of spirit. In fact, in Chinese philosophy after Mencius the Subject of mind is dealt in relation with indent for moral will of practice. Extending from Sung and Ming dynasty Neo-Confucianism developed a speculative philosophy through inter mind analogically as cosmos. While Da-San(1762- 1836) commenting on the Doctrine of Mean(中庸), he interpreted Confucianism theistically.Groping reconciliation between Confu and Christianity, he used the notion of ‘LingMingXing’(靈明性) similar to the spirituality.Da-san perceived mind as a unique unification of body and spirit, where one can experience God(上帝). Mind is bestowedwith special disposition from Hea seems to hold the quality of moral disposition, moral value, and moral will of practice. In order to preserve the disn, one need to moral practice and must apply it in real life. Da-san’s concept of spirituality is similar to modern Christian spirituality in terms that spirituality do not subdue reason & sensitivity but synthesize and support it. While western concept of spirituality prefers the aspect of reason, Da-san’ concept of spirituality showed aspect of eastern spirituality, he stresses more on intuition based on sensitivity. Moreover, it is more important that the basics of eastern spirituality in Da-san’ comment of Confucian Canon helps us to understand the confucian anthroand the development of unique spirituality in our culture.

한국어

영성은 이성과 감성의 한계를 극복하고 변증적으로 종합하고 조화시켜나가는데 있어서 중요한 종교철학적 개념으로 새롭게 인식되고 있다. 그리스도교가 중국에 전래되는 과정에서 예수회 선교사들은 영혼의 성향이라고 할 수 있는 영성 개념을 유교 경전에서 찾게 되었다. 실제로 중국 철학에서는 맹자이후 마음의 문제를 인간의 선천적 도덕성과 실천의지와 관련하여 깊이 있게 다루었다. 송, 명대에 이르러 신유학에서 마음을 우주론과 유비적으로 해석하여 사변철학을 발전시켰다. 다산(1762-1836)은 '중용'을 주석하면서 유학을 유신론적으로 해석하였다. 그는 유교와 그리스도교의 화해를 모색하면서 영성과 유사한 ‘영명성’이라는 개념을 사용하였다. 다산은 마음을 몸과 정신이 일치를 이루고 하느님을 체험할 수 있는 신비처로 인식하였다. 이 마음은 태어나면서부터 하늘로부터 특별한 성향을 부여받아 도덕적인 기호와 도덕적인 판단과 도덕적인 실천의지를 갖고 있다고 보았다. 이러한 성향을 유지하기 위해서 도덕적인 수행이 필요하며 현실 생활 안에서 실천해야 한다고 하였다. 다산의 영성은 이성과 감성을 배제시키지 않고 종합하고 고양시키는 점에 있어서 현대 그리스도교 영성과의 유사성이 있다. 서구 영성이 이성 우위의 측면이 두드러진 데 비하여 다산은 감성의 특징이라 할 수 있는 직관성을 강조함으로써 동양적인 영성의 측면을 보여주고 있다. 무엇보다 다산의 유학해석으로부터 동양적인 영성의 토대를 발견할 수 있다는 것은 유학적인 인간 이해와 토착적인 영성을 발전시키는데 중요한 의미를 갖고 있다.