초록
중국어
韓國的具有認同之新中國學可謂第三中國學, 它如何成立? : 必修先行對文本的徹底讀解, 之後據文本所起發問意識選用現代方法, 而後才成爲主體觀點及分析方法. 新中國學拒否西方的代案地位, 對旣成西方學問體系, 却取違反姿勢. 例如我們從山海經神話世界的立場, 對以希臘羅馬神話爲標準成立的西方神話學發現不一致, 以通過它們的體系化須要建立根據東方神話的違反神話學. 就是從對神人關係及天人關係上相差的認識, 我們可以建立另一種神話學. 小說敍事學也不例外. 從西方寫實主義小說論的立場看, 中國傳統小說可以算非完結, 不整合的敍事, 但是對像混沌那樣不可解現實的敍事對應之層次上, 它到現代也可以追求自己的路. 這些違反的體系化, 一般化才可以說韓國中國學究極的地點, 從這一地點我們會實現世界各國中國學在互惠的關係之下互相交流的生態共存之夢.
목차
I. 참을 수 없는 진부함 - 正體性
II. 차이의 한국 중국학을 위하여
1. 거울 단계의 한국 중국학
2. 신화 만들기(Myth Making)에서 신화 창조(Myth Creating)로
3. 차이의 한국 중국학 그리고 힘의 예증: 대안에서 위반의 체계로
III. '遺老의 중국학'을 駁한다
1. 반론의 이유 그리고 서사적 자아
2. 조명화 교수 정체성 담론의 의의와 아쉬움
3. '자기류의 중국학'은 방법론 중심이 아니다
4. '한국어로 글쓰기'의 환상과 허구
5. 특정 장르에 대한 몰이해와 관련
6. '遺老의 중국학'에서 담론의 실천으로
參考文獻
中文摘要
II. 차이의 한국 중국학을 위하여
1. 거울 단계의 한국 중국학
2. 신화 만들기(Myth Making)에서 신화 창조(Myth Creating)로
3. 차이의 한국 중국학 그리고 힘의 예증: 대안에서 위반의 체계로
III. '遺老의 중국학'을 駁한다
1. 반론의 이유 그리고 서사적 자아
2. 조명화 교수 정체성 담론의 의의와 아쉬움
3. '자기류의 중국학'은 방법론 중심이 아니다
4. '한국어로 글쓰기'의 환상과 허구
5. 특정 장르에 대한 몰이해와 관련
6. '遺老의 중국학'에서 담론의 실천으로
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