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<望夫云>是以口头传述形式, 广泛流传于白族民间的具有代表性的神话传说｡ 直到明､ 清时期才开始有文献记述, 不过数量极为有限｡ 好歹我们还是通过分析这些材料得出, 在用原始的想象力解释自然现象的原型神话基础上, 添加上爱情与婚姻问题, 又融入了本土信仰与外来宗教的矛盾纠葛等因素, 就形成现在的<望夫云>｡ 因此<望夫云>可以说是根植于白族民间的反映白族固有历史生活轨迹原貌的神话传说｡
解放后, <望夫云>引起了社会的广泛关注, 被大规模地采集和整理, 并对此进行了一系列的研究｡
这样的现象隐隐地反映着中国的少数民族政策｡ 即, 解放后大规模地发掘和整理以<望夫云>为代表的少数民族民间文学, 是把少数民族问题提升到国防问题的高度｡ 充分反映了当时中国坚持稳健的“民族融合政策”的氛围｡ 因此, 强制执行排外性“民族同化政策”的大跃进时期和文革时期, <望夫云>必然受到社会的忽视｡ 1980年以后有关活动又活跃于中国的文化舞台, 这得力于中国的少数民族政策重新转换为稳健的“民族融合政策”｡ 但是经过80年代, 尤其步入90年代后, 突出了<望夫云>是在“内地文化”的影响下而形成的观点, 但这样的观点不禁让人怀疑中国对少数民族地区的政策取向｡ 也就是说, 它的最终目标不是弘扬和发展少数民族固有文化, 而是要讓少數民族文化被吸收到汉民族文化的範圍, 終于達到了“民族團結”｡
<望夫云>具备神话､ 传说和故事三要素, 这种现象源于它漫长的形成过程和多重内涵｡ 从表面上看, <望夫云>可以认为是从爱情､ 婚姻与宗教纠葛的观点出发, 解释大理地区奇特自然现象的神话传说｡ 但是, 它里面所包含的原始思维和原始的婚姻观念以及理想, 还有民间信仰等内容, 这均是白族固有的本土文化｡ 因而, <望夫云>的深层构造可以说是土著文化与外来文化的冲突, 蕴含着“周边”和“少数”面对“中心”和“多数”想要坚持的關于民族文化整体性的无意识性渴望｡