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한국어

본고는 고대 동이족 지역에서 유행한 두개변형습속의 분포권, 양상, 의미에 대하여 살펴본 논문으로 주로 초나라문화와 비교연구를 진행하였다. 내용을 정리하면 다음과 같다.
첫째, 편두, 발치, 구함구는 따원코우문화인들 사이에서 유행한 습속으로 두개 변형이란 개념으로 포괄하여 설명하여야 한다.
둘째, 두개변형의 분포권과 동이문화권을 비교한 결과 두개변형은 동이문화의 확산과 함께 주변지역으로 전파되었는데, 특히 서쪽으로는 중국의 후베이성, 동쪽으로는 한국의 남부, 일본에서 발견된다.
셋째, 先楚문화는 동이족의 문화와 긴밀한 관련을 가지고 있으며 초문화속에 서도 강한 동이문화의 특징을 발견할 수 있어 초나라 무속과 관련된 자료를 이용해 동이족의 두개변형습속을 이해할 수 있다.
넷째, 동이족의 신인 복희, 치우, 전욱, 후직은 모두 두개변형을 하였다.
다섯째, 한국의 시조모인 유화와 알영, 그리고 신라의 왕들에게서도 두개변형이 발견된다.
여섯째, 문헌과 유물을 통해 발견되는 우인들, 즉 복희, 치우, 전욱, 후직, 우인, 환두, 신라토우상의 우인, 유화, 알영은 모두 새의 모습으로 변장한 무당이며 동시에 신이다.
일곱째, 초나라 유물과 문헌자료를 통해 볼 때 무당들은 두개변형과 그 밖의 장식물을 이용해 신인 새의 모습으로 변장을 하고 舞를 통하여 강신하였으며 전욱은 무당의 시조라 할 수 있다.
여덟째, 동이문화의 새숭배는 태양조숭배라는 특징을 갖는다.
아홉째, 두개변형을 한 이유는 어둠에 대한 공포증을 이기기 위한 것으로 새의 영혼을 빙의함으로써 태양신과 神人合一할 수 있었다. 따라서 두개변형=새=태양=신=무당=두개변형의 관계로 나타낼 수 있다.
열째, 공포와 그에 대한 반작용으로 등장한 엑스타시체험에 대한 욕구는 고통을 감수하면서까지 두개변형을 하게 하였던 근본적인 원인이라 할 수 있다.
그러나 이와 같은 결론에도 불구하고 몇 가지 문제점이 남는다.
첫째, 따원코우인과 예안리인은 편두의 부위가 다르다. 따원코우인은 침부를 편평하게 하였고 예안리인은 이마를 후퇴시켰다. 아무르강의 꼰돈 유적에서 발견된 편두 인물상의 경우 앞이마가 후퇴하였다는 측면에서 한국의 예안리와 같은 예에 해당한다. 따원코우의 경우 두개변형을 한 모습이 전체적으로 방형인데 비해 예안리의 경우 턱쪽이 좁고 이마가 후퇴하여 전체적으로 두형이 긴 형태를 보여 두 지역의 두개변형한 모습이 다르다.
둘째, 본고에서 따원코우의 두개변형은 일반인들도 하였으나 후기에 와서는 무당계층에 의해 전승된 것으로 보았는데 예안리의 경우 4세기임에도 불구하고 일반인들 사이에서 편두가 발견된다.
셋째, 따원코우문화와 롱산문화에서 발견되는 편두와 발치는 예안리에 비해 시간적으로 2000년 이상 앞서 있다. 이에 대한 문제가 해결되면 두 문화 간의 관련성이 이주 또는 전파, 접촉, 교류 중 어느 것에 의한 것인지를 밝힐 수 있을 것으로 보인다.
위의 문제점들은 2000년의 공백을 메워줄 고고학적 발굴을 기다릴 수밖에 없을 것 같다.

중국어

本文对在古代东夷地区曾经流行过的人工头骨变形习俗的分布圈, 局面, 意思进行了研究, 特别东夷文化, 楚文化, 古代韩国文化之间进行了比较研究. 研究的成果如下 ;
第一, 扁头, 拔牙, 口含球习俗是流行在大汶口文化人当中, 应以人工头骨变形概念来说明这种习俗的原因.
第二, 对人工头骨变形分布圈和东夷文化圈进行比较研究结果, 这种现象跟东夷文化的扩散有联系, 特别是发现在中国湖北和韩国南部.
第三, 先楚文化和东夷文化的关系非常密切, 而且楚文化里面可以发现东夷文化的因素. 于是可以楚国的巫文化来解释东夷族的人工头骨变形习俗.
第四, 东夷神伏羲, 蚩尤, 颛頊, 后稷都做了人工头骨变形.
第五, 韩国始祖母柳花, 阏英和新罗王们也做了人工头骨变形.
第六, 文献和考古上发现的羽人们, 则伏羲, 蚩尤, 颛頊, 后稷, 驩头, 新罗土器上的羽人, 柳花, 阏英是假装成鸟的巫同时也神.
第七, 通过看楚国文物和文献资料, 巫师们利用人工头骨变形和用装饰品扮成鸟的摸样, 还通过跳舞来使神灵附在巫身上, 颛頊是巫的始祖.
第八, 东夷文化中的鸟崇拜具有太阳鸟崇拜特征.
第九, 人工头骨变形的原因是要克服恐惧感, 被鸟灵魂凭依(possession)能过跟太阳神神人合一. 所以可以说人工头骨变形=鸟=太阳=神=巫=人工头骨变形.
第十, 恐惧和对它反抗的心理出现的ecstasy体验的要求是他们可以忍受痛苦做人工头骨变形的主要原因.但是有以上结论, 还是留下有些问题.
第一, 大汶口人和礼安里人的压扁头的部位不一样. 大汶口人是压枕部为平的, 礼安里人是压前额为平的. 最近韩国考古学家在黑龙江流域Kondon 遗址发现的人物像也是压了前额, 他们属于礼安里人一个种类.
第二, 本文认为大汶口的普通人民做人工头骨变形, 后来巫师集团继承这种习俗. 可是礼安里人是公元4世纪的人, 还是普通老百姓做人工头骨变形,需要解释这个原因.
第三, 大汶口文化和龙山文化出现的扁头和拔牙习俗比韩国礼安里早2000年. 如果能说明2000年时间上的空白, 可以解决两个文化之间的共同点是因传播或迁徙的结果.