earticle

영어

In late Joseon temples, the Buddhist altar(Buldan, 佛檀) has served both as the structure enshrining images and as an apparatus articulating spatial hierarchy. Despite its importance, the altar has seldom been explored in relation to sculptor-monks(Jogakseung, 彫 刻僧). Recent researches—particularly the National Survey of Temple Altars (2020–2024) and the discovery of the Vow Document for the Baekheungsa Buddhist Images—enable a reassessment of altar production within this context. This study examines the Eunhaesa Baekheungam Hermitage altar(銀海寺 百興庵 佛 壇), a representative example for its distinctive iconography and refined workmanship in late Joseon. Its motifs connected to visual traditions shared in the Palgongsan(八公山) region. By analyzing the temple hall, altar, and images as an integrated ensemble, and comparing this case with Boemeosa Temple(梵魚寺) in Busan, I argues that both the Baekheung Hermitage altar and the Beomeosa Daewoongjeon altar were produced by sculptor-monks, likely in close temporal relation to their associated Buddhist images. Building on this premise, the study reconsiders the Geumsansa Daejangjeon altar(金山 寺 大藏殿 佛壇), which displays structural and iconographic affinities with Beomeosa. The sculptor-monk Eungmae(應梅) is proposed as the related figure, based on his documented participation in major projects with Do-u(道祐) and Hee-jang(熙藏) and his affiliation with Geumsansa lineages active after the Imjin War(1592-1598). Overall, the Baekheungam Hermitage altar reflects both the regional iconographic traditions of the Palgongsan area and broader networks of sculptor-monks active between Honam(湖南) and Yeongnam(嶺南) region. While not universally applicable, this case provides important insight into late Joseon temple reconstruction and the working spheres of sculptor-monks.

한국어

불단은 조선 후기 불전 내부에서 불상을 봉안하는 구조물이자 공간의 위계를 시각적으로 드러내는 핵심적인 장엄구이다. 불단은 구조적 특성으로 인하여 오랫동안 건축사와 공예사에서 다뤄져 왔으며, 조각승의 활동과 연결시켰던 사례는 없었다. 그러나 최근 ‘전국 사찰 불단 일제조사’ (2020-2024)를 통한 불단 기초 자료의 확보와 「백흥사 불상 발원문」의 발견은 기존의 해석에서 벗어나 조각승의 범주에서 살펴볼 수 있는 계기가 되었다. <은해사 백흥암 불단>은 독창적인 도상과 뛰어난 조형성을 갖춘 작품으로서 조선 후기 장엄불단의 대표적인 작품이다. 이 작품의 도상적 연원은 팔공산 일대에서 공유되던 장엄도상의 영향을받은 것으로 보인다. 실제로 경산 <환성사 대웅전 불단>(1580), 대구 <파계사 원통전 불단> 등은지역 내 모티프를 공유하면서도 조각수법이 달라 다른 제작집단이 만들었음을 알 수 있다. 발원문을 통해 불상의 제작자는 도우와 희장으로 밝혀졌다. 본 연구에서는 사찰 내의 불전-불단-불상을 묶어서 분석하고, 유사한 조건을 지닌 부산 범어사와 비교를 진행하였다. 이를 통해서 <은해사 백흥암 불단>과 <범어사 대웅전 불단>의 제작 주체가 조각승이며, 불상을 조성할 때와 가까운시점에 조성했을 것으로 추정하였다. 이처럼 경상도 지역에 집중적으로 남아 있는 장엄불단의 제작자 중 조각승이 있다는 점을 전제로 할 때, 김제 <금산사 대장전 불단>을 주목할 수 있다. 범어사와 금산사의 두 불단은 전반적인 구조부터 화면구성, 모티프까지 유사하다는 점에서 분명한 상관관계가 있는 작품들이다. 그럼에도 두 작품을 연결하는 가교역할이 불분명했는데, 이번 연구를통해 조각승 응매로 추정할 수 있었다. 응매는 <금산사 대장전 불단>에 봉안되었던 군산 <동국사목조석가여래삼존상>(1650)의 제작자로서 도우와 희장의 범어사 불사에도 참여한 이력이 있다. 나아가 응매는 도우와 같은 계보로 추정되는 동시에 희장의 불사에서 후원자로서 참여하며 또 다른 교류를 이어가고 있었다. 응매는 금산사 출신 조각승인데, 금산사의 경우 임진왜란 직후의 중창부터 초기에 유파를 형성했던 주요 조각승들이 대거 참여하는 모습이 나타난다. 아울러 원오파와 응원·인균파에 속한 조각승들이 주석하며, 다른 지역의 불사에도 참여하는 모습을 확인할 수 있다. 결과적으로 <은해사 백흥암 불단>은 특정 도상이 공유되던 팔공산 권역의 상황과 호남 지역조각승의 교류를 통한 도상 전파와 영남 지역으로 활동 반경이 확대되었던 결과물로 볼 수 있다. 백흥암의 사례는 모든 불사에 적용시킬 수는 없지만, 조선 후기 사찰의 재건 과정과 조각승의 활동 범주를 파악할 수 있는 중요한 사례로서 의미가 있다.