earticle

영어

Arhats possess supernatural powers, and one of their supernatural powers is the ability to bring rain. In agricultural societies, drought was the most difficult disaster humans could overcome. Therefore, when drought persisted, people prayed to nature or the Supreme Being to overcome it. Buddhists seem to have believed that arhats, possessing various supernatural powers, could bring rain during droughts. This power of arhats is primarily confirmed in biographies of eminent monks such as Gāosēngchuán(『高僧傳』). The iconography visualizing the Arhat's ability to command dragons is actively utilized in the visual image of the Arhat. The dragon is an auspicious animal closely associated with water and rain. This iconography likely emerged around the late Tang Dynasty to the Five Dynasties, when the Arhat faith began to flourish. By the Song Dynasty, a variety of detailed iconography emerged, including dragons entering the Arhat's bowl, dragons descending through clouds toward the Arhat, and dragons emerging from water. This iconography was also actively utilized in the visual image of the Arhat in Korea. As the belief in Arhats became popular and the production of Arhat statues became more active, rituals became regularized. During this process, a considerable number of Arhat rites were held to pray for rain. In other words, the supernatural powers of the Arhats, which summon rain, were not limited to specific icons but extended to all Arhat statues. Furthermore, monks in temples enshrined statues of sixteen or five hundred Arhats and held Arhat rites to pray for rain. During the Goryeo Dynasty, it is believed that rain rites were held for the five hundred Arhat statues at Changnyeongsa Temple as well as at Gwangtongbojesa Temple. Furthermore, it is believed that Yonghyulam Temple in Gangjin also enshrined celadon Arhat statues and held rites for them.

한국어

나한은 초자연적인 위력을 갖고 있는데, 이들이 지닌 신통력 중의 하나가 바로 ‘비를 부르는 능력’이다. 농경사회에서 가뭄은 인간이 극복할 수 없는 가장 어려운 재해였으며, 중생들은 가뭄이계속되면 자연, 혹은 절대자에게 기도를 통해 의지하며 이를 극복하고자 하였다. 불자들은 현세구복적 성격이 강하면서도 각종 신통력을 지닌 나한이 가뭄에 비도 오게 해줄 것이라고 믿었던것 같다. 비를 내리는 능력, 즉 ‘降雨’와 연관된 나한의 위력은 주로 중국의 歷代 각종 高僧 傳記에서 확인된다. 나한이 용을 항복시켜 자유자재로 부를 수 있는 능력을 시각화한 소위 ‘降龍羅漢圖像’은 비를부른다는 함축적인 의미까지 더해져 나한상의 표현에 매우 적극적으로 활용된다. 나한상에서 항룡도상이 등장한 시점은, 특정하기는 어려우나, 아마도 나한신앙이 본격적으로 성행하기 시작한唐末- 五代 무렵이지 않을까 짐작한다. 그리고 송대에 이르면 용이 나한의 발우 안으로 들어오는모습, 용이 구름을 뚫고 나한을 향해 하강하는 모습, 용이 나한을 향해 물에서 출현하는 모습 등다양한 세부 도상이 형성되는 양상을 보인다. 그리고 한국에서도 나한상, 특히 나한도에서 降龍 圖像은 나한의 신통력을 보여주는 대표적인 도상으로 자리하면서 적극 전승되었다. 이후 나한 숭배 신앙이 성행하고 이에 따른 조상 활동이 활발해지면서 의례도 정례화된다. 그과정에서 기우를 위한 나한재도 적지 않게 개최된다. 즉 비를 부르는 나한의 신통력은 비단 항룡도상에만 국한한 것이 아니라 나한상 전체로 확장되면서 십육나한상 혹은 오백나한상을 봉안해놓고 기우를 위한 나한재를 지내기에 이른다. 고려의 경우 창령사에서 오백나한상을 대상으로 기우제가 개최되었고 강진 용혈암 역시 청자 나한상을 봉안하고 기우제가 개최되었을 가능성이 있어 보인다.