earticle

영어

This study examines the transmission patterns and variations in the lyrics of Seongju-puli(Song of the House Guardian God) in the Jeonbuk region. In Chapter 2, the research reviews transmission data and categorizes the lyrics into three genres: folk songs(minyo), pungmul-gut(farmers' music rituals), and shamanic songs(muga). Seongju-puli folk songs are classified into four types based on their content, most of which feature the refrain "Era-mansu, Eradaesiniya." While the initial portions of pungmul-gut Seongju-puli are similar to the folk song versions, they often extend in length with additional invocations(chire) and prayers(chukwon), distinguishing themselves through their ritualistic functions. The shamanic Seongju-puli generally follows a consistent structure, including the introduction, Chiguk-japgi(establishing the household), Sanse-maryeon(preparing the mountain energy), Teo-japgi( site selection), and Ipchun-seo(spring ritual writing). The shared lyrical content between these genres confirms mutual influence. Notably, some shamanic data adopt the strophic form and refrains of Namdo folk songs to entertain the deity during rituals, suggesting the borrowing of popular folk forms for ritualistic purposes. The absence of narrative-based Seongju-puli in Jeonbuk is attributed to the regional dominance of Pansori and the widespread popularity of Namdo folk songs. Chapter 3 analyzes the inter-genre transition and the patterns of lyrical change. The shared lyrics among folk songs, pungmul-gut, and shamanic songs indicate that shamanic Seongju-puli significantly influenced the other genres. Furthermore, the variations in Seongju-puli lyrics follow the principles of reduction, expansion, and transformation. Reduction occurs during the transition from shamanic songs to ritualistic folk songs. Expansion is observed in folk and pungmul-gut versions where prayers for progeny, wealth, longevity, and health are amplified. Transformation appears when lyrics shift toward lyrical themes such as nihilism, leisurely aesthetics(pungryu), or personal lamentations, which differ entirely from the original religious intent. These variations reflect a broader shift where shamanic narrative elements weaken, giving way to secular, lyrical, and entertainment- oriented characteristics.

한국어

본고는 전북지역의 성주풀이 전승 양상과 사설 변화를 고찰한 것이다. 2장에서는 전승 자료를 검토하고 민요, 풍물굿, 무가로 나누어 사설의 핵심적인 내용과 후렴구를 정리하였 다. 성주풀이 민요는 사설을 기준으로 네 가지로 나뉘었고 대부분은 ‘에라만수 에라대신이 야’라는 후렴구가 들어 있다. 풍물굿 성주풀이는 사설의 앞부분은 민요와 비슷하지만 뒤에 치레, 축원 등의 내용이 추가되어 상대적으로 민요에 비해 길이가 길어진 것들이 많다. 민요 성주풀이와 사설의 내용이 비슷하더라도 제의적 기능이 있다는 점에서 차이가 있다. 무가 성주풀이의 사설은 대체로 도입부, 치국잡기, 산세마련, 터잡기, 입춘서 등이 공통적 으로 나타난다. 앞의 민요와 풍물굿 사설을 공유하고 있어서 이를 통해 장르 간의 영향을 확인할 수 있다. 일부 자료는 남도민요와 흡사한 사설과 ‘에라만수 에라대신이야’라는 후 렴구를 갖춘 민요의 장절형식을 취하고 있는데 성주굿에서 성주를 오신하기 위한 목적으 로 기존의 민요 사설과 형식을 차용한 것으로 판단된다. 전북지역에서는 서사무가 성주풀 이나 서사민요 성주풀이가 채록되지 않았는데 이것은 호남지역의 판소리 발달 및 남도민 요의 유행과 연관이 있을 것으로 보인다. 3장에서는 전북지역 성주풀이의 장르 간 전이와 사설 변화 양상을 살펴보았다. 성주풀이 민요는 사설을 풍물굿·무가와 공유하고 있는데 이것은 무가 성주풀이의 사설이 풍물굿과 민요에 영향을 끼친 것이다. 또 전승 자료 현황에서 성주풀이 사설은 다양한 변이 양상을 보이고 있는데 여기에는 축소·확장·변형이라 는 법칙이 작용하고 있다. 성주풀이 무가에서 성주풀이 제의요와 민요로 장르상의 전이가 일어나면서 사설 내용의 축소가 일어났다. 확장은 민요와 풍물굿 자료에서 확인할 수 있는 데 자손, 재산, 수명, 건강 등의 축원이 늘어난 경우이다. 변형은 기존의 성주풀이와는 전혀 다른 사설로 허무의식, 풍류, 신세한탄 같은 서정성이 강한 사설이 첨가되는 경우이 다. 이러한 변이 양상은 주술적인 서사성이 약화되고 통속적이고 유희적인 서정성이 강화되면서 나타나는 현상이라고 여겨진다.