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영어

This study examines how Lee San-ha’s perception of violence deepens and solidifies by tracing the trajectory of his long narrative poem Hallasan (1987)—navigating through the literary inquisition (censorship case) to the restored edition (2003) and the revised edition (2018)—and ultimately to the poetry collection The Banality of Evil (2021). Hallasan was produced at the intersection of 1980s National Liberation (NL) discourse and the struggle to reclaim the memory of the Jeju April 3rd Uprising and Massacre (Jeju 4‧3), emerging as a work of minjung literature grounded in anti- American and anti-imperialist resistance. By reframing Jeju 4‧3 in the language of “uprising” and “struggle” and directly addressing the accountability of the U.S. military government, the poem marks a crucial turning point in the literary history of 4‧3. In particular, by foregrounding “Hallasan” as the central symbol of 4‧3 and depicting it as “a land one cannot tread upon without lamentation” and “a mountain one cannot climb without anger,” Lee established Hallasan as a powerful literary emblem synthesizing repressed memory, resistance, and the desire for truth. Through the experience of the literary inquisition, Lee came to conceive of violence not as a historically exceptional event confined to a specific time and place, but as a universal problem inherent in human existence. This triggered a shift in his poetics beyond the framework of 1980s resistance discourse toward an inquiry into the fundamental nature of violence. Such a problematic was gradually intensified through the textual evolution of its various editions; in the 2018 revised edition, it manifested in the clearer identification of perpetrators and the concrete representation of victims’ suffering alongside state violence and structural imperialist violence. Furthermore, in The Banality of Evil, Lee extends his focus to diverse historical and geographical sites of violence—Jeju 4‧3, the Korean War, Auschwitz, the Vietnam War, and the Sewol Ferry disaster—thereby illuminating, in a multi-faceted way, the structures of violence that traverse both history and everyday life. In conclusion, the emergence of Hallasan demonstrates that articulating a suppressed history inevitably collides with state power, while the processes of restoration and revision indicate that the memory struggle of 4‧3 is an ongoing political and ethical practice that transcends the mere representation of a single event. For Lee San-ha, Hallasan served as the starting point for a sustained reflection on violence rooted in his 1980s anti-American and democratization experiences. His poetic practice demands that violence not be sealed off as a past historical event but be contemplated as a contemporary issue, thereby suggesting a direction for future studies of 4‧3 literature and literary reflections on violence.

한국어

본 연구는 이산하 장편서사시 ｢한라산｣(1987)이 필화 사건을 거쳐 복원판(2003), 개정 판(2018)으로 이어지는 판본 변화가 『악의 평범성』(2021)으로 이어지는 궤적을 분석하여 그의 폭력 인식이 어떻게 심화‧확정되었는지를 고찰한다. ｢한라산｣은 1980년대 민족해방 (NL) 담론과 제주4‧3 기억투쟁이 교차하는 지점에서 반미‧반제국주의 저항 운동의 실천으로 민중문학의 맥락 속에서 형성된 작품이다. 오랫동안 금기시되었던 제주4‧3을 ‘항쟁’과 ‘투쟁’의 언어로 재구성하고 미군정과 미국의 책임을 정면으로 제기했다는 점에서 4‧3 문 학사의 중요한 전환점을 이룬다. 특히 ‘한라산’을 4‧3의 핵심 상징으로 전면화하여 “통곡 없이는 갈 수 없는 땅”, “분노 없이는 오를 수 없는 산”으로 형상화함으로써 ‘한라산’을 억압된 기억과 저항, 진실 규명의 욕망을 집약하는 강력한 문학적 상징으로 자리매김시 켰다. 필화 사건을 경험하면서 이산화는 폭력을 특정 시‧공간에 한정된 역사적 예외가 아니라 인간 존재에 내재한 보편적 문제로 사유하게 되었고, 이는 1980년대 저항 담론의 틀을 넘어 폭력의 본질을 탐구하는 방향으로 시적 지향이 전환되는 계기가 되었다. 이러한 문제 의식은 판본 변화 과정에서 점진적으로 심화되어 개정판(2018)에 이르러 국가폭력‧제국주 의 구조 폭력과 더불어 가해자를 명확히 제시하고, 피해자의 고통을 구체적으로 형상화하 는 양상으로 드러난다. 나아가 『악의 평범성』에서는 제주4‧3, 한국전쟁, 아우슈비츠, 베트 남전, 세월호 참사 등 다양한 역사적‧지리적 폭력의 현장으로 확장되며, 역사와 일상을 관통하는 폭력의 구조를 다층적으로 조명한다. 결론적으로 ｢한라산｣의 등장은 억압된 역사에 대한 발화가 국가권력과 필연적으로 충 돌할 수 있음을 보여주며, 복원‧개정의 과정은 4‧3 기억투쟁이 단일 사건의 재현을 넘어 지속되는 정치적‧윤리적 실천임을 시사한다. 또한 이산하에게 ｢한라산｣은 1980년대 반미‧ 민주화 경험과 결합하여 이후 『악의 평범성』으로 이어지는 폭력 성찰의 문제의식을 형성 하는 출발점이 된다. 이산하의 시적 실천은 폭력을 과거의 역사적 사건으로 봉인하지 않고 현재 우리의 문제로 사유하도록 요청한다는 점에서 4‧3문학 연구와 폭력에 대한 문학적 사유가 나아가야 할 방향을 제시한다.