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영어

This study examines the distinctions between Dhyāna-pāramitā and Śamatha–vipaśyanā practice in the Awakening of Faith in Mahāyāna (hereafter AFM) and considers how these differences provide doctrinal support for the contemporary Jogye Order’s concept of Seon Meditation. In the AFM, Dhyāna-pāramitā is taught within the stage of “the aspiration to awakening through understanding and practice,” whereas Śamatha–vipaśyanā practice appears as one of the five practices in “the aspect of practice and faith.” According to Fazang’s Commentary on the AFM (hereafter Fazangshu), Dhyāna-pāramitā is the practice of Ten-Practice bodhisattvas within the rightly-determined group and is grounded in insight into dharma-nature. Śamatha–vipaśyanā practice, by contrast, guides practitioners of the undetermined group toward the group decided for the truth. Fazang further identifies the Thusness Samādhi as “correct concentration,” while acknowledging that mundane concentration may also progress toward it under the guidance of a spiritual teacher. This structure parallels the Jogye Order’s understanding of Seon Meditation, in which Ganhwaseon is emphasized while diverse meditation methods may ultimately converge toward Seon. The AFM, especially the Fazangshu, thus offers doctrinal grounding for Seon Meditation and highlights the central roles of spiritual teachers and the arousal of the thought of enlightenment in its establishment and popularization.

한국어

본 연구는 『대승기신론(大乘起信論)』(이하 『기신론』)에 나타난 선바라밀과 지관문의 상위점을 분석하고, 이를 통해 현대 조계종의 ‘선명상’ 개념에 대한 교증으로서 제시하고자 한다. 『기신론』에서 선바라밀은 ‘해행발심’ 단계에서 설해지며, 지관문은 ‘수행신심분’의 오문 수행 중 하나로 위치한다. 법장(法藏, 643-712)의 『대승기신론의기(大乘起信論義記)』(이하 『법장 소』)에 따르면, 선바라밀은 정정취의 십행 보살이 실천하는 수행이고, 법성에 대한 깊은 이해를 바탕으로 그에 수순하며 상(相)에 집착하지 않는 특징을 갖는다. 반면 지관문은 부정취 중생이 정정취로 나아가기 위해 닦는 수행이며, 구체적인 수행 방법과 장애 대 치법을 상세히 제시한다. 특히 법장은 지관문에서 진여삼매를 ‘바른 정[正定]’으로 규정하며, 여타 삼매 수행법과 구분한다. 하지만 동시에 선지식의 교화를 통해 세간의 정[事定]도 정정취로 향할 수 있 다는 가능성을 보인다. 이러한 구조는 조계종의 선명상 개념과 상통한다. 선명상에서 ‘선’은 간화선을, ‘명상’ 은 다양한 명상법을 의미한다. 간화선에서 강조하는 결정신(決定信)은 정정취의 발심과 깊은 관련이 있다. 또한 다양한 명상법이 선지식의 지도하에 궁극적으로 선으로 향할 수 있다는 것 역시 법장의 해석과 부합한다. 그러므로 『기신론』, 특히 『법장소』는 선명상 개념의 교증으로 활용될 수 있으며, 그 대중 화 과정에서 선지식의 역할과 발심의 중요성이 강조되어야 함을 시사한다.