earticle

영어

“On Equalizing Things,” the second chapter of the Zhuangzi, begins with a fable of two created figures. This introductory story addresses multiple profound philosophical themes. The description of the “Heavenly Pen Flute” is expected to provide important clues for understanding these philosophical issues. Nonetheless, the passage consists of only 20 Chinese characters, and even within that, it is unclear whether the correct reading is yi (已) or ji (己). This textual ambiguity has, on the one hand, generated diverse and even mutually opposing interpretations—from the earliest commentaries on the Zhuangzi, nearly 1,700 years ago, up to the present day. On the other hand, it has enabled “open interpretations,” allowing each commentator to project his or her own perspective onto the text. As the first step, this essay examines commentaries on the passage from the 3rd century to the 13th century. Specifically, while Guo Xiang adopted the reading ji and argued that there is no ultimate creator, Sima Piao read it as yi, in the sense of “stopping,” and thereby affirmed the existence of the ultimate creator. In the Northern Song, multiple interpreters largely read it in accordance with the theory of “no-self,” based on a negative stance toward the notion of the creator. By contrast, in the Southern Song, the yi reading reemerged, and some interpreters began to connect the idea of the ultimate creator with newly developing concepts of human nature and the mind, thus interpreting it as the inner agency of the inherently perfect substance. Such a pattern of shifts suggests that in each period—despite differences among individual thinkers—a shared philosophical and practical horizon shaped contemporary intellectual discourse.

한국어

『장자』⋅｢제물론｣은 가상의 두 인물이 등장하는 우화로 시작한다. 이 도입부 중 “하늘의 퉁소”(天籟)에 대한 기술은 ｢제물론｣을 관통하는 철학 적 주제들을 해석할 수 있는 결정적인 단서이다. 그런데 이 구절은 총 20 자로 소략할 뿐만 아니라, 그 중 한 글자는 ‘已’와 ‘己’ 중 어떤 글자로 풀 이해야 하는지조차 불분명하다. 이러한 텍스트적 불완전함은 기원후 300 년경 등장한 최초의 『장자』 주석에서부터 현재까지 극명하게 상이한 해 석을 가능하게 한 원인임과 동시에, 해석자마다 자신의 관점을 적극적으 로 반영할 수 있는 ‘열린’ 해석의 조건이었다. 본 논문에서는 이에 대한 일련의 연구의 첫 단계로 3세기부터 13세기 까지 보이는 하늘의 퉁소 20자 구절에 대한 해석의 轉變을 구명한다. 구 체적으로, 이에 대해 곽상은 ‘己’자로 풀이하고 궁극의 근원자는 존재하지 않는다는 의미로 해석한 반면, 동시대인인 사마표는 ‘已’자로 읽고 ‘멈춘다’는 뜻으로 풀었으며 긍극의 근원자를 긍정하는 의미로 해석하였다. 북 송 대의 주석가들은 모두 ‘己’자로 풀이하였으며, 또한 그 해석의 중심에 無我論을 두고 적대적인 근원자로부터의 벗어남을 그 해석의 종지로 삼 았다. 이에 반해 남송 대에는 다시 ‘已’자로 풀이하는 독법이 재등장하였 고, 또한 이 궁극의 근원자를 본성 등의 개념을 통해 내재적 완전성의 실체로 풀이하는 해석이 등장하였다. 이러한 해석의 변화는 동시대 지성들 간에 공유하는 특정한 철학적⋅실천적 ‘지평’이 시대마다 작동하였음을 시사한다.