earticle

영어

This study elucidates the structural correlation between acintya-vimokṣa (不可思議解脫) and anutpattikadharmakṣānti (無生法忍) in Kumārajīva’s translation of the Vimalakīrti-nirdeśa. Through the tripartite narrative structure (菴羅樹園 – 維摩室 – 菴羅樹園), the study demonstrates that the paired chapters—｢不思議品｣–｢觀衆生品｣ and ｢佛道品｣–｢入不二法門品｣—form complementary 有/空 frameworks culminating in the realization of anutpattikadharmakṣānti. The “香飯” narrative in ｢香積佛品｣ mediates the tension between the defilements of the sahā-world and the great compassion of the Buddhas and bodhisattvas, articulated through the doctrines of the “十事善法” and the “八法,” thereby modeling the integrative structure of Mahāyāna bodhisattva praxis. The Buddha-field teaching in the opening chapter is reiterated and deepened in this context. According to Kumārajīva’s commentary, Vimalakīrti, as a Dharmakāya-bodhisattva, opens the field of instruction through his expedient illness and strategic silence a view that accords with Sengzhao’s account of the bodhisattva’s anutpattikadharmakṣānti-practice. Vimalakīrti’s autonomous activity itself constitutes acintya-vimokṣa. The Vimalakīrti-nirdeśa thus mediates between the Prajñāpāramitā’s insight into emptiness and the Huayan doctrine of the Dharmadhātu (華嚴法界), representing a pivotal link in the doctrinal formation of early Mahāyāna thought.

한국어

본 논의는 구마라집 번역의 『유마힐소설경(維摩詰所說經)』을 중심으로 ‘불가사의해탈(不可思議解脫)’과 ‘무생법인(無生法忍)’의 상관 구조를 해명한다. 삼회처(菴羅樹園–維摩室–菴羅樹園)의 서사 전개 속에서 ｢부사의품(不思議品)｣–｢관중생품(觀衆生品)｣과 ｢불도품(佛道品)｣–｢입불이법문품(入不二法門品)｣이 각각 유문(有門)과 공문(空門)의 상보적 구조를 이루며 보살의 무생법인이 드러나는 과정을 논증하였다. 또한 ｢향적불품(香積佛品)｣의 향반(香飯) 서사는 십사선법(十事善法)과 팔법(八法)의 교설을 통해 사바세계의 혹악(酷惡)과 불보살의 대비(大悲)를 교섭시킴으로써, 대승 보살도의 교학적 통일 구조를 형상화한다. 아울러 ｢불국품(佛國品)｣의 정토행 교설이 ｢향적불품(香積佛品)｣에서 반복 ‧ 심화됨을 규명하였다. 구마라집의 주석에 따르면 유마힐은 방편적 병기와 침묵을 통해 교화의 장(場)을 개시하는 법신보살(法身菩薩)이며, 이러한 해석은 승조가 밝힌 무생법인의 실천 구조와 상응한다. 유마힐의 자재한 작용이 곧 ‘불가사의해탈’이다. 『유마경』이 『반야경』의 공(空)을 자비의 실천(實踐)으로 확장하였고 『화엄경』의 연기론⋅법계사상으로 이행하는 초기 대승 교학의 매개 경전임을 밝혔다.