earticle

영어

This study aims to examine how Zongmi (宗密, 780-841), in his Commentary on the Awakening of Faith in the Mahāyāna (hereafter Zongmishu), appropriated the writing of Fazang in his Commentary on the Awakening of Faith in the Mahāyāna (hereafter Fazangshu). While Zongmishu closely follows the text and content of Fazangshu, Zongmi deleted approximately two-thirds of the explanatory commentary (懸談). This study investigates whether Fazang’s other work, Shiermenlun-Zongzhiyiji (hereafter Zongzhiyiji), might have been consulted during the compilation process. When comparing the “Those Who Receive the Teaching” (敎所被機) sections of the two texts, it can be confirmed that Zongmi set aside the lengthy explanations in Fazangshu and incorporated explanations of “It is in order to cause sentient beings to …” (爲欲令衆生) from the Awakening of Faith in the Mahāyāna. He also added his own position regarding the five spiritual lineages (五種性). Such discussions appear similarly in Fazang’s Zongzhiyiji. The Zongzhiyiji concludes by stating that it “encompasses both the Initial Teaching (始敎) and the Final Teaching (終敎).” If Zongmi referred to this, it would mean that in “Those Who Receive the Teaching,” he emphasized not only the Final Teaching but also the Initial Teaching. Zongmi completed his Great Commentary on the Perfect Enlightenment Sutra in 823. During this process, he acknowledged that he “consulted various commentaries (章疏).” In particular, he extensively quoted approximately 1,190 characters from the Zongzhiyiji. Given that Zongmishu was compiled between 821-823, there is a possibility that the discussion in “Those Who Receive the Teaching” was composed with reference to the Zongzhiyiji. Ultimately, it would seem that Zongmi deleted the existing descriptions in Fazangshu [discontinuity] while simultaneously utilizing other parts of Fazangshu and the Zongzhiyiji [continuity] to express his own position. Through this approach, he appears to have sought to demonstrate his syncretic doctrinal stance.

한국어

본 연구는 종밀(宗密, 780-841)의 『대승기신론소(大乘起信論疏)』(이하 『종밀소』)가 법장의 『대승기신론의기(大乘起信論義記)』(이하 『법장소』)를 어떻게 수용하고 있는지 검토하는 것을 목적으로 한다. 『종밀소』는 『법장소』를 대체로 원용하면서도 특히 현담에서만큼은 2/3가량을 삭제한 것으로 알려져 있다. 그 편찬 과정에서 법장의 다른 저술인 『십이문론종치의기(十二門論宗致義記)』(이하 『종치의기』)가 참고되었을 가능성은 없는지 검토하도록 한다. 두 저술 간의 문헌학적 검토는 선행연구에서 다루어진 바가 있다. 하지만 현담 가운데 「교소피기(敎所被機)」 부분은 크게 주목받지 못했다. ‘일체 중생이 『대승기신론』(이하 『기신론』)의 가르침 대상임’을 공통적으로 보이기 때문에, 종밀이 『법장소』의 결론만 취사했다고 해도 무리가 아니다. 하지만 두 문헌을 비교해 보면, 『종밀소』가 『법장소』의 긴 해설을 차치한 뒤 『기 신론』의 ‘위욕령중생(爲欲令衆生)’에 대한 설명을 가져왔음을 확인할 수 있다. 그리 고 오종성(五種性)에 관한 입장도 덧붙인다. 그런데 이러한 논의는 법장의 『종치의 기』에도 유사하게 나온다. 『종치의기』는 끝부분에서 ‘시교(始敎)와 종교(終敎)에 모두 통한다’라는 말을 하는데, 종밀이 이것을 참고했다면 「교소피기」에서 종교와 함 께 시교도 강조한 셈이 된다. 종밀은 823년 『원각경대소(圓覺經大疏)』를 완성한다. 그 과정에서 ‘여러 장소(章疏) 를 참고했다’고 밝힌다. 특히 1,190자 정도의 『종치의기』 설명을 대거 원용한다. 그렇 다면 『종밀소』가 821-823년 사이에 편찬되었다고 할 때, 『종치의기』를 반영해 『종밀소』 「교소피기」의 논의가 작성되었을 여지가 있다. 결국 『종밀소』는 기존 『법장소』의 서술을 삭제하면서[단절], 동시에 『법장소』의 다른 부분과 『종치의기』를 활용해[계승] 자신의 입장을 표명했다고 생각된다. 이를 통해 자신의 제교융합적 입장을 보이고자 했다고 본다.