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영어

This study examines the Predictions [授記] granted to the Śrāvakas in Training [學人] and the Adepts [無學人] who appear in the first half of the Lotus Sutra [迹門], with particular focus on the chapters where they receive such Predictions: Chapter 9, “Prediction for the Śrāvakas in Training and the Adepts” [「第九授學無學人記品」], which belongs to the Main Section [正分], and Chapter 13, “Encouragement to Uphold the Sutra” [「第十三勸持品」], which is part of the Dissemination Section [流通分]. In order to clarify the differences in their Predictions, the study first analyzes the structural distinction between the Main Section [正分] and the Dissemination Section [流通分], and then compares the content of the Predictions in the two chapters. In the Main Section, Śākyamuni Buddha teaches the Dharma of the One-Buddha Vehicle [一佛乘] to lead the Śrāvakas into the same path of practice as the Bodhisattvas. This is carried out through the Three Rounds of Teaching [三周說法]: Direct Teaching of the Dharma [法說], Teaching through Parables [譬說], and Teaching based on Past-life Causal Relations [因緣說]. Although this teaching is primarily directed toward the Bodhisattvas, the Śrāvakas in Chapter 9 come to an Understanding [領解] of it through the True Teaching [正說]. On this basis, they receive Affirmation [述成] and Prediction [授記] from Śākyamuni Buddha. By contrast, in the Dissemination Section of the first half of the Lotus Sutra, Śākyamuni Buddha emphasizes the Dharma Expounder’s practice and its benefits. The Śrāvakas who appear in Chapter 13 receive Predictions only after Vowing [誓願] to undertake this practice. As such, the premise of the Śrāvakas Predictions in the Main Section consists of the True Teaching [正說], Understanding [領解], Affirmation [述成] and the Prediction [授記], whereas in the Dissemination Section, the premise comprises the True Teaching [正說], Vow [誓願], and Prediction [授記], thereby showing a structural difference between the two. Based on these premises, this study analyzes the grounds upon which the Śrāvakas in Training [學人] and the Adepts [無學人] receive Predictions from Śākyamuni Buddha, as well as the content of those Predictions, as presented in Chapter 9 and Chapter 13 of the Lotus Sutra. In Chapter 9 of the Main Section, the Śrāvakas in Training [學人] and the Adepts [無學人] come to an Understanding [領解] of the One-Buddha Vehicle through the Parable of the Apparitional City [化城喩], presented as the True Teaching [正說]. Following this, they receive Affirmation [述成] and Prediction [授記] from Śākyamuni Buddha. In Chapter 13 of the Dissemination Section, the Śrāvakas in Training [學人] and the Adepts [無學人] receive the teaching on the Practices of the Dharma Expounder [法師行] as the True Teaching[正說], make Vows [誓願], and receive Prediction [授記]. However, explicit expressions of Understanding [領解] are difficult to identify in this chapter. Therefore, it is difficult to conclude that their Predictions are based on such Understanding [領解]. The Śrāvakas in Training [學人] and the Adepts [無學人] in both chapters, commonly make Vows to engage in the practices of the Dharma Expounder upon entering Chapter 13. When the Śrāvakas in Training and the Adepts in Chapter 9 made their Vows, Śākyamuni Buddha gave no explicit response. This suggests that their Vows were accepted. However, upon examining the content of the Predictions [授記] received by the Śrāvakas in Training and the Adepts in Chapter 13, they are predicted to become Dharma Expounders in a future life and subsequently attain Buddhahood. This raises questions as to whether they truly realized the teaching of the One Buddha Vehicle [一佛乘]. Therefore, their Predictions [授記] are more appropriately understood as being based on their Vows [誓願]. Thus, although the Śrāvakas in Training and the Adepts in both chapters receive the same teaching, their Predictions [授記] can be distinguished as either being based on Understanding [領解] or based on Vows [誓願].

한국어

본 연구는 『법화경(法華經)』 적문(迹門)의 정종분(正宗分)과 유통분(流通分)에 등 장하는 학·무학인(學·無學人)의 수기를 중점으로 비교 분석하여 『법화경』에 나타나 는 성문 수기의 의미와 그 차이를 밝히는 연구를 진행하고자 하였다. 『법화경』 적 문에서 학·무학인이 등장하는 품은 정종분에 해당하는 「제9수학무학인품(第九授學 無學人記品)」과 유통분에 해당하는 「제13권지품(第十三勸持品)」이다. 이러한 두 품의 수기의 차이를 분석하기 위해 정종분과 유통분의 형식적인 차이를 먼저 논의하고, 뒤에 두 품의 수기 내용을 분석하였다. 정종분에서는 석가모니불이 법을 설함[일불승(一佛乘)]에 있어 법설(法說), 비설(譬說), 인연설(因緣說)의 삼주설법(三周說法)을 통해 성문(聲聞)들에게 보살이 들어가는 일불승으로 가게끔 하고 있다. 이러한 일불승의 가르침은 보살들이 이해하는 가르침이지만 『법화경』 적문 가운데 정종분의 성문은 설법[정설(正說)]을 듣고 영해(領解)를 하여 석가모니불에게 술성(述成)과 수기를 받게 된다. 반면 『법화경』 적문의 유통분에서는 석가모니불이 주로 법사행과 그 이익에 관하여 설명하고 있으며, 유통분에서 수기를 받는 성문은 법사행을 하겠다는 서원을 하여 석가모니불에게 수기를 받게 된다. 이처럼 정종분의 성문수기의 전제는 정설, 영해, 술성, 수기인 반면, 유통분의 성문수기의 전제는 정설, 서원, 수기로 차이를 보인다. 이러한 전제를 통해서 「제9수학무학인품」과 「제13권지품」에서 등장하는 학·무학인이 석가모니불에게 수기를 받는 근거와 그 내용에 대해 분석하였다. 정종분에 해당하는 「제9수학무학인기품」의 학·무학인은 ‘화성유(化城喩)’의 비유[정설]를 통해 일불승을 영해하게 된다. 이를 통해 학·무학인은 석가모니불에게 술성과 수기를 받게 된다. 또한 유통분에 해당하는 「제13권지품」의 학·무학인은 법사행의 가르침[정설]을 받고 서원을 세우고 수기를 받지만 영해의 표현을 찾아보기 힘들다. 따라서 이들의 수기는 영해를 통해 받았다고 보기는 힘들다. 두 품에서 나타나는 학·무학인 모두가 「제13권지품」에 들어서면서 공통적으로 법사행을 하겠다는 서원을 세운다. 「제9수학무학인기품」의 학·무학인이 서원을 발 하였을 때 석가모니불은 이에 대해 별도의 응답을 하지 않았다. 이러한 점을 비추 어 볼 때, 이들의 서원은 그대로 받아들여진 것으로 보인다. 그러나 「제13권지품」 의 학·무학인이 받은 수기 내용을 살펴보면, 이들은 내세에 법사가 되어서 성불할 것이라는 수기를 받는데, 이는 일불승의 가르침을 영해했다고 하기에는 모호한 점 이 많다. 따라서 이들의 수기는 서원을 통한 것으로 해석된다. 이처럼 두 품의 학· 무학인은 동일한 가르침을 받았음에도, 영해를 통한 수기와 서원을 통한 수기로 구분할 수 있다.