earticle

영어

The purpose of this study is to analyze the conceptual difference between Virtue[德, De] and Goodness[善, Shan] in the Bamboo manuscript Wǔ Hèng(五行) as a “hierarchical structure,” thereby elucidating the relationship between the Way of Heaven[天道] and the Way of Man[人道] and their unification in Warring States Confucianism. The Wǔ Hèng defines the external practice[not formed within; 不形於內] of Benevolence, Righteousness, Propriety, and Wisdom as the ‘Goodness’ of the Way of Man. In contrast, it strictly distinguishes ‘Virtue’ of the Way of Heaven as a state where Sagehood(聖) is added and internalized[formed within; 形於內]. This paper reveals that this dichotomous distinction is not a mere listing of concepts but forms a cultivational hierarchy where human social norms[Goodness] are sublimated into cosmic principles[Virtue]. That is, while Confucian moral practice begins at the level of the Way of Man, it presupposes that its ultimate goal lies in the internal perfection of embodying the Way of Heaven. Furthermore, this research focuses on the mediating function of Shi [Timeliness/Timing; 時] — specifically Shizhong[hitting the mark at the right time; 時中] — as the key mechanism enabling the leap from the lower stage of Goodness to the upper stage of Virtue. The concept of Shi emphasized in The Wǔ Hèng is not physical time, but a decisive moment and dynamic force that aligns human moral agency with Heavenly principles among variable circumstances. This paper argues that only when a subject selects an action appropriate to the situation through Shizhong, can finite Human Way resonate with and unite with the infinite flow of the Way of Heaven. In conclusion, Shi serves as a practical principle that mediates the ontological gap between Virtue and Goodness and leads humans to the realm of the Sage, constituting the essential key to completing the structure of Heaven-Man Unity in Warring States Confucian philosophy.

한국어

본 논문은 곽점초간(郭店楚簡) 『오행(五行)』 편에 나타난 핵심 주제인 덕(德)과 선(善)의 개념적 차이를 ‘위계적 구조’로 분석하고, 이를 통해 전국시대 유가가 천명하고자 했던 천도(天道)와 인도(人道)의 관계와 통일의 구조를 규명하는 데 목적이 있다. 『오행』은 인의예지(仁義禮智)의 외적 실천[不形於內]을 인도(人道)의 ‘선’으로 규정하고, 여기에 성(聖)이 더해져 내면화된[形於內] 상태를 천도(天道)의 ‘덕’으로 엄격히 구분한다. 본 논문은 이러한 이분법적 구분이 단순한 개념의 나열이 아니라, 인간의 사회적 규범[善]이 우주적 원리[德]로 승화되는 수양론적 위계를 형성하고 있음을 밝힌다. 즉, 유가의 도덕적 실천은 인도의 차원에서 시작되지만, 그 궁극적 지향점은 천도를 체현하는 내적 완성에 있음을 전제한다. 나아가 본 연구는 하위 단계인 선[人道]에서 상위 단계인 덕[天道]으로의 도약을 가능하게 하는 핵심 요체로서 ‘시(時)’[=時中]의 매개적 기능에 주목한다. 『오행』에서 강조하는 ‘시(時)’는 인간의 도덕적 행위가 가변적인 상황 속에서 천리에 부합하도록 만드는 결정적 계기이자 동력이다. 본 논문은 주체가 시중(時中)을 통해 상황에 적실한 행위를 선택할 때, 비로소 유한한 인도가 무한한 천도의 흐름과 공명하여 합일될 수 있음을 논증한다. 결론적으로 ‘시(時)’는 덕과 선의 존재론적 간극을 매개하고 인간을 성인(聖人)의 경지로 이끄는 실천적 원리로서, 전국시대 유가 철학의 천인합일(天人合一) 구조를 완성하는 핵심 기제임을 재확인한다.