earticle

영어

This article rereads Chapter 22 of the Zhongyong(Doctrine of the Mean) under the ecological conditions of the Anthropocene and reconstructs tianxia zhicheng天下至誠 (“utmost sincerity under Heaven”) and yu tiandi can與天地參 (“participation with Heaven and Earth”) not as merely mystical descriptions of sagehood but as a schema of responsibility and relational ethics. Taking Zhu Xi’s Zhongyong Zhangju Jizhu(中庸章句集注) and the Zhuzi yulei(朱子語類) as primary interpretive baselines, the paper reexamines the mind–heart structure of cheng誠 (sincerity), xing性 (nature), qing情 (emotion), and zhi知 (knowing); the chain from fulfilling one’s nature (jin qi xing盡其性) to fulfilling others (jin ren zhi xing盡人之性) and fulfilling things (jin wu zhi xing盡物之性); and the status of “assisting the transforming and nourishing work of Heaven and Earth” (zan tiandi zhi huayu贊天地之化育) and “participation with Heaven and Earth” (yu tiandi can與天地參). Contemporary discussions—Clive Hamilton’s “new anthropocentrism,” Pierre Lévy’s collective intelligence, and Bruno Latour’s actor–network theory—are used only as auxiliary heuristics for translating the Neo-Confucian argument into a modern idiom, not as governing frameworks.The analysis argues, first, that Zhu Xi’s distinction between chengas “the unimpeded actuality of Heavenly Principle” and chengzhi誠之 as the human task of aspiring to it allows zhicheng至誠 to remain attributable, in its full realization, to sagehood while functioning normatively as a regulative horizon for learners—especially through Zhu Xi’s reading of zhiqu致曲. Second, read alongside Mencius’s graded relations (親親–仁民–愛物) and Zhang Zai’s Western Inscription(民吾同胞, 物吾與也), jinrenand jinwucan be redescribed as responsible practices of designing relational, institutional, and environmental conditions under which persons and things may each fulfill their own natures, while preserving the Confucian refusal to personify things. Third, jinwu zhi xingis proposed as a conceptual hinge for engaging Anthropocene debates on nonhuman efficacy and the human as a “super-agent,” reframing human agency as assistance (zan) rather than mastery. Finally, zan tiandi zhi huayuand yu tiandi canmay be articulated today as a procedural and institutional ideal sustained by collective intelligence and “collective sincerity,” in which multiple agents’ practices of chengzhimutually correct and refine one another.

한국어

본 논문은 인류세라는 전례 없는 지구 환경 위기 속에서 『중용』 22장을 다시 읽어, “천하지성(天下至誠)”과 “여천지참(與天地參)”을 성인의 초월적 경지 서술에만 머물지 않는 책임 윤리의 구조로 재구성하고자 한다. 이를 위해 『중용장구집주』와 『주자어류』를 중심으로 성(誠)⋅성(性)⋅정(情)⋅지(知)의 심성 구조, 진기성(盡其性)⋅진인(盡人)⋅진물(盡物)의 확산, 찬천지지화육(贊天地之化育)⋅여천지참의 위상을 재검토한다. 클라이브 해밀턴의 신인간중심주의, 피에르 레비의 집단지성론, 브루노 라투르의 행위자 – 네트워크 이론은 『중용』의 논리를 오늘의 언어로 번역하는 보조 틀로 한정해 활용한다. 분석 결과, 지성(至誠)은 성인에게 한정된 자질이지만, 치곡(致曲)을 통해 학습자에게도 지향의 차원에서 열려 있는 규범적 목표 구조로 파악될 수 있다. 또한 이 맥락에서 여러 주체의 성지(誠之)가 상호 교정⋅보완되는 국면을 가리키는 ‘집단적 성실’ 개념을 도출할 수 있다. 진인과 진물은 『맹자』의 친친–인민–애물 및 장재의 “민오동포(民吾同胞), 물오여야(物吾與也)”와 연결되어, 가족⋅국가⋅만물을 가로지르는 차등적 관계 윤리이자 타자와 사물이 각기 자기 본성을 다하도록 조건과 구조를 설계하는 책임 행위로 재규정된다. 나아가 진물지성(盡物之性)은 사물 속 이치와 기의 작용성을 인정하면서도 사물을 인격화하지 않는 유가적 관점을 전제로, 인류세 논의의 ‘초행위자’ 인간 개념 및 비인간 행위자의 작용성과 맞닿는 개념적 고리로 제시된다. 마지막으로 찬천지지화육과 여천지참은 인류세 시대에 인간을 천지의 주인이 아니라 ‘돕는(贊) 자’로 자리매김하는 신인간중심주의적 책임 윤리, 곧 집단지성과 집단적 성실에 의해 뒷받침되는 절차적⋅제도적 책임 윤리의 목표 상태로 재해석될 수 있음을 논증한다. 이를 통해 『중용』 22장은 천도의 구조와 성인론에 관한 고전적 텍스트를 넘어, 인류세 시대의 인간⋅만물⋅기술⋅제도의 관계를 사유할 수 있는 유효한 윤리 언어를 제공하는 하나의 이론적 자원으로 복원된다.