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영어

This paper examines the Hongik Ingan philosophy expressed in the practice of Hongam Na Cheol (1863-1916). As is well known, Na Cheol was born into a humble family in the Honam region in the mid-19th century. He studied both Neo-Confucianism and the civil service examination, passing the state examination and becoming a government official. However, during the transition to modernity, two encounters changed the course of his life. First, he met Kim Yun-sik of Unyang, a reformist Confucian scholar who advocated for the enlightenment of the East and the West. He also participated in the independence movement. Second, he met the Baekbong religious order, where he received the teachings of the sutras and founded Daejonggyo. Hong Am's activities, in particular, shifted around the time of the Eulsa Treaty. Before the treaty, he advocated for "private diplomacy," "Eastern peace," and "non-violent diplomacy" against Japan. After the treaty, Hong Am organized the "Jashinhoe" (자신회) to pursue both his diplomatic theories and bloody struggles. He also raised a significant sum of money and formed the "Five Bandits Assassination Squad" to assassinate the Korean people, but failed. This prompted Hong Am to rediscover Dangun as the nation's founder and religious figure. He focused on the transformation of Dangunism, driven by the Daejonggyo (Great Reform) movement, from Confucianism to a nationally transmitted religion, from a childish to a greater-than-life ideology, and from a national or nationalist perspective to a pan-humanitarian one. The adage that best encapsulates his life as a religious activist is Hongik Ingan (弘益人間). This is because "Hongin Ingan" encapsulates the religious worldview and ethics of Daejonggyo, to which Na Cheol devoted himself. Therefore, this paper examines Na Cheol's life in relation to Hongik Ingan, which embodies the religious worldview and ethics of Daejonggyo.

한국어

이 논문은 홍암(弘巖) 나철(羅喆, 1863~1916)의 수행관에 나타난 홍익인간 사상을 고찰한 글이다. 주지하다시피 나철은 19세기 중엽 호남의 한미한 집안에서 태어나 등과해 벼슬을 한 인물이다. 그러나 근대 이행기에 있어 나철은 두 번의 만남을 통해 인생의 행로를 바꾸게 되는데, 먼저 ‘운양(雲養) 김윤식(金允植, 1835~1922)’을 만나 동도서기론적 개화사상을 지닌 개신 유림으로 활동하면서 독립운동에 참여했던 이력과 함께, ‘백봉교단(白峯敎團)’을 만나 경전류를 전수받으면서 대종교를 개창한 일이다. 특히 홍암의 구국활동은 을사늑약을 전후해 변화가 있었는데, 을사늑약 이전에는 일본국을 대상으로 ‘민간외교론’과 ‘동양평화론’, 그리고 ‘비폭력 외교론’ 이었다면, 을사늑약 이후의 대응은 그동안 전개해 오던 외교론과 더불어, 의혈투쟁을 병행하기 위해 ‘자신회’를 조직하였다. 또 홍암은 거금의 자금을 모금하고 ‘오적암살단’을 결성해 암살을 꾀했지만 실패하였다. 이에 홍암은 종교사상가로 각성하여 ‘단군’을 민족의 시조이자 종교적 대상으로 재발견하여, 단군교를 대종교 중광(重光)을 계기로 유교에서 민족 전래의 신교(神敎)로, 소아적 사상관에서 대아적 사상관으로, 민족이나 국가적 범주에서 범인류적 범주로 변화가 된다는 점에 관심을 두었다. 이처럼 종교운동가로서의 홍암이 걸어갔던 삶의 과정을 가장 잘 요약할 수 있는 경구(警句)는, 바로 홍익인간(弘益人間)이다. 즉, ‘홍인인간’이 나철이 헌신한 대종교의 종교적 세계관과 종교 윤리를 함축한 경구이기 때문이다. 이에 본고는 나철의 삶을 대종교의 종교적 세계관과 윤리를 표상하는 홍익인간과 관련하여 살펴보기로 한다.