earticle

영어

This paper examines Toegye Yi Hwang’s study of the mind as presented in Jaseongnok (自省錄), focusing on the notion of “illnesses of the mind” (病痛). Here, “illnesses of the mind” refers to various problems that arise when the mind deviates from its proper course during the process of self-cultivation. By analyzing Toegye’s explanations of these deviations, the paper aims to clarify the distinctive features of his theory of the mind (心學). Jaseongnok is a collection of twenty-two letters Toegye wrote to his disciples in his later years. These letters contain detailed diagnoses of how the mind becomes misaligned. Toegye warns against jojjang (助長), the tendency to force and accelerate one’s cultivation unnaturally. He also criticizes anbae (按排), the attitude of calculating and arranging one’s efforts artificially instead of engaging in sincere practice. Losing the attitude of gyeong (敬)—the reverent mindfulness that stabilizes the mind—is another major problem he identifies. Repeatedly, Toegye points out how the mind is easily shaken by external stimuli and how such instability leads to imbalance. He approaches these issues as a physician diagnosing subtle disorders, noting that even small disturbances can undermine the entire process of cultivation. Toegye’s discussions are informed by the intellectual context of his time. Trends such as the Buddhist concept of sudden enlightenment (頓悟), Daoist techniques of self-preservation, and Yangming learning’s emphasis on the unity of knowledge and action often led people to misunderstand moral cultivation. Toegye saw these influences as sources of confusion and sought to reestablish proper mind-cultivation within the framework of Neo-Confucianism. His analysis of mental disorders must be understood within this intention. Toegye’s proposed method of mind-cultivation centers on several key components. First is nurturing the unaroused mind (mibal jisimg, 未發之心), the quiet and undisturbed state of the mind that must be carefully preserved. Second is acknowledging the mind’s ability to actively receive and respond to li (理); the mind is not merely passive but can participate in the unfolding of li’s inherent goodness. Third is the practice of geogyeong gungri (居敬窮理), maintaining a reverent attitude while thoroughly investigating the principles underlying things and events. Together, these elements constitute the core structure of Toegye’s cultivation theory. Ultimately, Toegye’s diagnosis of mental disorders arises naturally from his broader view of human nature and the mind. He believed in the intrinsic goodness and dynamic activity of li. Thus, correcting the illnesses of the mind is not simply a matter of moral discipline but a process of restoring the proper operation of li in one’s life. In this sense, Toegye’s approach preserves the orthodox Neo-Confucian framework while expanding it into a deeper, more religiously meaningful form of mind-study. This paper reinterprets the discussions of mental disorders in Jaseongnok from this perspective and clarifies the structural, ideological, and religious features embedded in Toegye’s mind-cultivation. Through this analysis, the study highlights the distinctive character of Toegye’s moral psychology and his contribution to the development of Neo-Confucian mind-learning.

한국어

이 논문은 『자성록』에 나타난 퇴계 이황의 마음공부를 마음의 병통이라는 관점에서 살펴본다. 여기서 마음의 병통이란 마음이 공부 과정에서 잘못 흐를 때 나타나는 여러 문제를 말한다. 논문은 이 병통에 대한 퇴계의 설명을 분석하여, 퇴계 심학의 특징을 분명하게 밝히고자 한다. 『자성록』은 퇴계가 말년에 제자들에게 보낸 22통의 편지를 모아 만든 책이다. 그 안에는 마음의 흐름이 어떻게 어긋나는지에 대한 세밀한 진단이 담겨 있다. 퇴계는 조장(助長)처럼 마음공부를 억 지로 끌어올리는 태도를 경계했다. 또한 이것저것 재며, 충실히 노력하는 것이 아니라, 인위적으로 배분하는 안배(按排)의 문제를 지적했다. 또한 경(敬)의 태도를 잃어버리고 마음을 바르게 붙잡지 못 하는 상태도 중요한 병통으로 언급했다. 마음이 외부 자극에 흔들리고, 쉽게 기울어지는 문제 역시 반복해서 강조했다. 퇴계는 이러한 문제들을 마치 의사가 병을 진단하듯 차근차근 짚어낸다. 그는 마 음의 작은 흐트러짐이 결국 수양 전체를 무너뜨릴 수 있다고 보았다. 퇴계는 당시의 다양한 사상적 흐름을 의식했다. 불교에서 말하는 단번에 깨닫는 돈오, 도교의 양 생술, 양명학의 지행합일 같은 경향은 마음공부를 쉽게 오해하게 만들 수 있었다. 퇴계는 이러한 사 상적 영향으로 인해 수양 방향이 흐려지는 것을 경계했다. 그래서 성리학의 틀 안에서 올바른 마음공 부를 다시 세우고자 했다. 그의 병통 논의는 이러한 의도 속에서 이해될 필요가 있다. 퇴계가 제시한 마음공부의 핵심은 몇 가지로 정리된다. 첫째, 미발지심을 기르는 일이다. 이는 아 직 움직이지 않은 마음, 고요하고 비어 있는 마음을 잘 보존하고 키우는 과정이다. 둘째, 리를 능동적 으로 받아들이는 태도이다. 마음은 단순히 수동적으로 영향을 받는 것이 아니라, 리의 순선한 작용을 스스로 받아들이고 따를 수 있다. 셋째, 거경궁리이다. 경의 마음가짐을 지키면서, 사물과 이치의 근원 을 깊이 탐구하는 공부다. 이 세 요소는 퇴계 수양론의 중심을 이룬다. 결국 마음의 병통을 진단한 퇴계의 작업은 그의 심성론에서 자연스럽게 나온 것이다. 그는 리의 순 선성과 능동성을 믿었다. 그리하여 마음공부는 이 리를 삶 속에서 드러내는 과정이라고 보았다. 그래서 병통을 바로잡는 일은 ‘도덕적 교정’에 그치는 것이 아니라, 리의 작용을 온전히 회복하는 일이 된다. 이 점에서 퇴계의 수양론은 성리학적 정통을 지키면서도, 동시에 종교적 깊이를 가진 심학으로 확장된다. 이 논문은 이러한 관점에서 『자성록』의 병통 논의를 새롭게 조명한다. 그리고 퇴계 마음수양의 구 조가 어떻게 이루어져 있는지, 또 그 안에 담긴 사상적 성격과 종교적 의미가 어떻게 드러나는지를 규명한다. 이를 통해 퇴계 심학이 지닌 독자성을 분명하게 드러내고자 한다.