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영어

This study examines changes in monastic lineages at Seonunsa Temple during the late Joseon period through an analysis of three extant Buljodo (Buddhist Patriarch Portraits) and reconstructs the production contexts of six related portraits of eminent monks. Following the Imjin War, Seonunsa Temple was jointly administered by the Soyo branch of the Cheongheo lineage and the Byeogam branch of the Buhyu lineage until the early eighteenth century. During the eighteenth century, disciples of Hwanseong Jian of the Pyeonyang branch became active at the temple, after which the lineages of Seolpa Sangeon and Baekpa Geungseon were established and came to dominate the temple community through the early twentieth century. These shifts in monastic lineages, along with the emergence of lineage-centered devotional practices, are clearly reflected in the Buljodo . Buljodo Nos. 1 and 2 (late nineteenth century) depict eminent monks associated with Seonunsa. In particular, No. 1 visually encodes the temple’s orthodox dharma lineage through the hierarchical arrangement of Taego Bou, Cheongheo Hyujeong, Pyeonyang Eongi, Hwanseong Jian, Hoam Chejeong, Seolpa Sangeon, and Baekpa Geungseon. Buljodo No. 3 (early twentieth century) places greater emphasis on the direct lineage of Seolpa and Baekpa, reflecting the strengthened sectarian identity documented in the Sachalgo (1908). The six monk portraits, which reflect mid-nineteenth-century practices of patriarchal veneration, can be divided into two stylistic groups. Group I (Buhyudang, Cheongheodang, and Mukdamdang) is attributed to Jangyu (c. 1840–1850) based on stylistic comparisons with the Portrait of National Preceptor Gakjin (1825). Group II (Seolpadang, Geumbongdang, and Seolsongdang) is dated to approximately 1850–1860, with Seolsong Uihong, Wondam Naewon, and Ikchan identified as probable painters. The production of these portraits was underpinned by Baekpa Geungseon’s strong sense of filial piety and devotion to patriarchal lineage. His participation as jeungsa in major portrait commissions—including the 1825 Gakjin portrait and the 1844 Hansanjeon project—demonstrates his central role in promoting monastic lineage commemoration and in materializing lineage-based devotional practices at Seonunsa Temple.

한국어

이 글에서는 선운사에 전래된 <불조도> 3점을 통해 조선 후기 선운사의 승려 문중 변 화를 고찰하고, 고승 진영 6점에 대한 제작 시기와 제작 화승을 추론하였다. 선운사는 정유재란 이후 18세기 전반까지 청허계 소요파와 부휴계 벽암파와 공존하 며 사찰을 운영하였다. 18세기에 이르러 청허계 편양파의 환성문도가 활동하였고, 이후 환성의 법맥을 계승한 호암체정의 제자 설파상언의 후손들이 세거하고 백파긍선에 의해 문중이 번성하였다. 선운사 <불조도>에는 이러한 조선 후기 선운사 승려 문중의 변화와 설파상언·백파긍선을 중심으로 한 문중 의식이 반영되어 있다. 선운사 고승 진영 6점은 화풍에 따라 Ⅰ·Ⅱ 유형으로 구분된다. Ⅰ유형인 <부휴당진 영>, <청허당진영>, <묵담당진영>은 묵담전해의 활동 시기를 하한선으로 설정하고, <각 진국사진영>(1825)과의 비교를 통해 1840~1850년경에 화승 장유가 제작하였을 것으 로 추정하였다. Ⅱ유형 <설파당진영>, <금봉당진영>, <설송당진영>은 설송의홍의 활동 시기를 기준 삼아 1850~1860년 제작되었고 설송의홍과 함께 불사를 진행한 원담내원 과 익찬을 제작 화승으로 제시하였다. 이 시기 선운사에서 고승 진영이 활발히 조성된 배경에는 백파긍선의 효 사상과 조사 신앙이 영향을 미쳤다. 선운사 내원암에서 조성된 <각진국사진영>(1825)과 1844년 고 창 문수사 진영 조성 불사 기록은 고승 진영 제작에 깊이 관여한 백파긍선의 활동과 선운 사 진영을 제작한 화승으로 추정되는 장유와 원담내원의 관계를 뒷받침한다.