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영어

This study reconstructs Wilhelm Dilthey’s late philosophy of religion-focusing in particular on “The Types of Worldview and Their Development in Metaphysical Systems” and the late Lectures on the General History of Philosophy-and examines the significance of his reception of Eastern thought from the standpoint of his typology of worldviews. Dilthey understands worldviews not as “products of pure thinking” but as expressive forms emerging from the overall structure of life, and he conceives religion and philosophy alike as complementary formations that seek “stability” within the precariousness of historical life. Within this framework, he arranges Christianity, Buddhism, Islam, Confucianism, and Daoism as distinct types of worldview conditioned by different cultural spheres, interpreting Buddhism as a paradigmatic pessimistic worldview that understands life as suffering, and Confucius and Laozi respectively as exemplary figures of an ethical world religion and of contemplative mysticism. In order to clarify these interpretations, the article undertakes a close reading of Dilthey’s late manuscripts and compares his position with Hegel’s, Schopenhauer’s, and Schelling’s receptions of Eastern thought, thereby bringing to light the specificity of Dilthey’s approach-namely a pluralistic stance closer to intercultural hermeneutics than to hierarchical universal history or outright identification. Furthermore, it argues that the plurality of religious worldviews, including Eastern religions, functions in Dilthey not as a mere relativistic dispersion but as a privileged field for the self-reflection of historical reason and as a proto-discursive space for contemporary debates on religious pluralism.

한국어

본 연구는 빌헬름 딜타이(W. Dilthey)의 후기사상, 특히 ｢세계관의 유형과 형이상학적 체계에서의 전개｣와 􋺷일반 철학사 강의􋺸 등 만년 텍스트를 중심으로 그의 종교철학을 재 구성하고, 그 속에서 동양사상 수용의 의미를 세계관 유형론의 관점에서 고찰하는 것을 목 적으로 한다. 딜타이는 세계관을 “사유의 산물”이 아니라 삶의 전체 구조에서 비롯되는 표 현 형식으로 이해하고, 종교와 철학을 모두 역사적 삶의 불안정성 속에서 “견고함”을 찾는 상보적 형식으로 파악한다. 이러한 틀 안에서 그는 기독교·불교·이슬람·유교·도가 등 을 서로 다른 문화권에 의해 규정되는 세계관 유형으로 배열하면서, 불교를 삶을 고통으로 인식하는 비관적 세계관의 전형으로, 공자와 노자를 각각 윤리적 세계종교와 관조적 신비 주의의 전형으로 해석한다. 본 논문은 이러한 해석을 밝히기 위해 딜타이의 후기 원고에 대한 정밀한 원전 분석을 수행하고, 헤겔·쇼펜하우어·셸링의 동양사상 수용과 비교함으 로써 딜타이 해석의 특수성, 곧 위계적 보편사나 전면적 동일시가 아니라 상호문화적 해석 학에 가까운 다원적 태도를 드러낸다. 나아가 동양 종교를 포함한 다양한 종교 세계관이 단순한 상대주의로 보던 통념을 수정하고, 딜타이에게서 역사적 이성의 자기반성과 종교 다원주의 논의의 선구적 장으로 기능한다는 점을 밝힌다.