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영어

Bangsangsi (方相氏) was a ritual figure responsible for expelling malevolent spirits of disease (yeokgwi, 疫鬼) in ancient Chinese Narye (儺禮) rites, with its earliest record found in the Zhouli (周禮). The Narye ritual was transmitted to the Korean Peninsula during the Goryeo dynasty and continued into the Joseon dynasty. In Joseon, with the decline of Narye in royal court practices, the role of Bangsangsi was largely transferred to funeral rites. This study aims to provide a systematic examination of Bangsangsi in the royal funeral ceremonies of the Joseon dynasty. Unlike previous research, which has largely focused on compiling textual records or analyzing ritual functions, this study seeks to clarify the nature of Bangsangsi through a comprehensive analysis of both textual sources and iconographic materials. The research methodology combines an analysis of references to Bangsangsi in the Annals of the Joseon Dynasty (Joseon wangjo sillok) with a systematic examination of Bangsangsi iconography preserved in 39 types of Dogam Uigwe (都監儀軌) from the Joseon period. The iconographic analysis classifies the depictions of Bangsangsi into three chronological stages, focusing on the form of the eyes, costumes, implements, and attendants (gyeonyein). The findings demonstrate distinct iconographic characteristics in each stage. The first stage (1627–1757) shows coexistence of two-eyed, four-eyed, and hybrid forms, reflecting a transitional phase in which the wild and grotesque appearance gradually shifted toward a more human-like image. The second stage (1762–1830) is dominated by the two-eyed type, with a simplification of implements, centering primarily on the spear. The third stage (1835– 1905) is characterized by the standardized four-eyed form, restricted to spear and shield, with the eyes painted yellow, reflecting a tendency to return to the Zhou-era prototype of the “golden four-eyed” Bangsangsi (黃金四目). Furthermore, the number of attendants increased from two to four and eventually to six. This study holds scholarly significance as the first systematic analysis of Bangsangsi iconography. By empirically clarifying the transformation of Bangsangsi across different periods, it provides new material for the study of royal ritual history in the Joseon dynasty.

한국어

방상시(方相氏)는 고대 중국의 나례(儺禮) 의식에서 역귀(疫鬼)를 쫓는 역할을 담당한 제의적 존재로, 『주례(周禮)』에 그 최초 기록이 확인된다. 중국의 나례 의식은 고려시대에 한반도로 유입되어 조선시대까 지 이어졌으며, 특히 조선시대에는 궁중 나례의 쇠퇴와 함께 방상시의 역할이 주로 장례 의식으로 전환되었 다. 본 연구는 조선시대 궁중 장례 의식에서의 방상시에 대한 체계적 고찰을 목적으로 한다. 기존 연구가 문헌자료 중심의 기록 정리나 제의적 기능 분석에 머물렀던 것과 달리, 본 연구는 문헌자료와 도상 자료를 종합적으로 분석하여 방상시의 실체를 규명하고자 하였다. 연구 방법으로는 『조선왕조실록』의 방상시 관련 기록 분석과 조선시대 39종 도감의궤에 수록된 방상시 도상의 체계적 분석을 병행하였다. 도상 분석은 방상시의 눈 형태, 복식, 도구, 견예인 등을 중심으로 세 시기로 구분하여 시대적 변화를 고찰하였다. 연구 결과, 조선시대 방상시의 도상은 시기별로 뚜렷한 특징을 보였다. 첫 번째 시기(1627년~1757년)는 이목형(二目型), 사목형(四目型), 혼합형이 공존하며 광부(狂夫)적 성격에서 인간적 모습으로 변화하는 과 도기적 특징을 나타냈다. 두 번째 시기(1762년~1830년)는 이목형이 주류를 이루며 도구 사용에서 창 중심 의 단순화가 진행되었다. 세 번째 시기(1835년~1905년)는 사목형으로 통일되고 창과 방패만을 사용하며 눈을 노란색으로 칠하는 등 정형화된 모습을 보였다. 이러한 변화는 조선시대 방상시가 점차 주나라 방상시 의 “황금사목(黃金四目)” 원형에 근접해 가려는 복고적 경향을 반영한다. 견예인의 경우 2명에서 4명, 6명 으로 인원이 증가하였다. 본 연구는 방상시 도상에 대한 최초의 체계적 분석으로서 학술적 의의를 지닌다. 특히 시기별 도상 분석을 통해 방상시의 변천 과정을 실증적으로 규명함으로써 조선시대 궁중 의례사 연구에 새로운 자료를 제공하였다. 본 연구는 방상시 도상에 대한 최초의 체계적 분석으로서 학술적 의의를 지닌다. 특히 시기별 도상 분석을 통해 방상시의 변천 과정을 실증적으로 규명함으로써 조선시대 궁중 의례사 연구에 새로운 자료를 제공하였다.