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영어

The Yeongsanjeon Hall(靈山殿) at Songgwangsa Temple(松廣寺) in Suncheon, Jeollanam-do, houses two significant Buddhist paintings: The Vulture Peak Assembly(Yeongsanhoesangdo 靈山會上圖) and the The Eight Great Events (Palsangdo 八相圖). They were produced in 1725 under the patronage of the Buhyu clan(浮休門中), with the painter Uigyeom(義謙) at the lead artist. The Yeongsanhoesangdo is a rare depiction that includes the figure of Cheongmunseung(請文僧), while the Palsangdo represents the iconography that was newly established in the late Joseon period. An examination of the background and purpose of these two works suggests that they not only exhibit iconographic particularities but also played a significant role in Buddhist rituals at Songgwangsa Temple. Records left by the Buhyu clan, which resided at Songgwangsa, reveal a notable tendency to emphasize the Palsangdo more than the Yeongsanhoesangdo. This tendency is evident in votive inscriptions mentioning only the Palsangdo and in the Yeongsanhoesangdo painter’s inscription, which records the production of the “Eight Scenes.” Considering these works were enshrined together in the same hall, it is unusual that the Palsangdo, which hung on the side walls, atrracted more attention than the principal painting, the Yeongsanhoesangdo, placed behind the main Buddha statue. This study aims to investigate the reason for this emphasis, focusing on the Buddhist ritual of the Seongdojae(成 道齋), in which the Palsangdo appears to have been used. The Seongdojae, a ritual format for Buddha's Enlightenment Day that was introduced during the Joseon period, included the Palsangnye(八相禮), a ceremonial observance in which the Palsangdo was used. This usage stems from the period when the concept of the Eight Scenes and related woodblock prints developed around the 15th century. The Buhyu clan, well-versed in Buddhist rituals, was likely familiar with the Seongdojae, which in turn may have led to the Palsangdo being valued more highly than the Yeongsanhoesangdo at Songgwangsa. Based on extant evidence, this study proposes that the Palsangdo was utilized in the performance of the Seongdojae at Songgwangsa Temple, thereby illuminating on the intended purpose of the Yeongsanjeon Buddhist paintings.

한국어

전라남도 순천 송광사 영산전에는 1725년 부휴문중의 주도하에 화사 의겸을 필두로 제작된 <영산회상도>와 <팔상도>가 있다. 송광사 <영산회상도>는 청문 승이 그려진 보기 드문 구성의 석가설법도이며, 송광사 <팔상도>는 조선 후기에 새롭게 정립된 팔상도 도상을 대표한다. 한편 두 불화의 제작 배경과 목적을 고찰 해본다면, 이는 단순히 도상적 특이성을 넘어서 송광사에서 설행되었던 불교 의 례의 한 축을 담당했던 것으로 보인다. 송광사에 세거하는 부휴문중이 남긴 기록에는 특이하게도 <영산회상도>보다 <팔상도>가 더 중시되는 경향이 드러난다. 이는 발원문에서 <팔상도>만 언급한 다거나, <영산회상도>의 화기에서 ‘팔상(八相)’을 제작하였다고 기록하는 모습 등 에서 확인된다. 같은 전각 안에 함께 봉안되는 불화 세트라는 점을 고려해본다면, 후불도인 <영산회상도>보다 좌우벽에 걸리게 되는 <팔상도>가 주목되는 모습은 이례적이다. 이 글에서는 그 이유를 팔상도를 활용하였던 것으로 보이는 불교 의 례인 성도재에서 찾아보고자 한다. 조선에서 새롭게 등장한 성도일의 법식인 성도재에서는 팔상례가 포함되어 설 행되었는데, 이때 팔상례에서는 팔상도가 사용되었을 것으로 생각된다. 이는 조 선 15세기 무렵 팔상의 개념과 팔상판화가 궤를 같이 하여 성립한 배경에서 연유 한다. 불교 의례에 능통한 부휴문중은 성도재에 대해 인지하고 있었을 것으로 생 각되며, 이는 송광사에서 후불도인 <영산회상도>보다 <팔상도>가 더 중시되는 결과를 가져왔을 것으로 보인다. 현존하는 자료를 통해 송광사에서 <팔상도>를 활용하여 성도재를 설행한 것으로 추정되는 사례를 제시해보았으며, 이를 통해 송광사 영산전 불화의 제작 목적을 추정해보고자 하였다.