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영어

A few conclusions can be drawn from our examination of the environments of petroglyph sites in Mongolia. First, Mongolia's mountainous and jungle environments, populated by big-horned deer, wild boar, bobcat, bear, marten, badger, antelope, wolf, fox, wild goat, and leopard, provided the backdrop for Mongolian petroglyphs. Second, the meaning and function of human faces(masks) in Korean Peninsula, Russian Far East, Northern China, and Mongolian petroglyphs are related to the beliefs, cosmology, rituals, and culture of Chalcolithic (4,000∼3,000 B.C.). Third, petroglyph sites concentrated alongside cairns in the high-altitude Altai Mountains of western Mongolia, and alongside rivers in the mountains of central and eastern Mongolia, share the same space with the daily life of nomadic herders. Fourth, the depictions of birds, bears, human faces, cow horns, d eer-ma sked s ha ma ns, a nd o ther f igures f ound in Mongolia's Upper P a leolithic rock art sites reflect prehistoric Mongolian religious ideas about the nomadic world and cosmology. Fifth, Mongolia's Bronze Age monuments of deer stones and cairns (keregsur, kurga ns), a s well a s square ca irns a nd petroglyphs, d a te f rom the Bronze A ge to t he Hunnic period and are distributed from eastern Mongolia to the Altai Mountains. The distribution of deer stones and cairns is concentrated throughout central and eastern Eurasia, mainly in Siberia and Mongolia, near the Elbe River, in Russia, including Baikal, the Sayan-Altai Mountains, Kazakhstan and the Middle East, Ukraine, and the Caucasus. In Central Asia and Mongolia, deer stones are found in association with slab circles around cairns. Sixth, female emblem petroglyphs are found in Israel, South India, Mongolia, and the southern part of the Korean Peninsula and symbolize the resurrection of the dead to life. Finally, the footprints, sun-head petroglyphs, and rebirth symbols found in Mongolian petroglyph sites are distributed across the Korean Peninsula and Eurasia. Because these petroglyphs coincide with the distribution of deer stones associated with cairns, an archaeological and mythological approach should be taken to understand the process of cultural transmission. Analyzing petroglyphs, a symbolic language distributed in Eurasia, including Mongolia, may solve the problem of the origin of Korean prehistoric culture.

한국어

몽골의 암각화 유적 조성환경을 살펴본 결과 아래와 같은 몇 가지 결론을 얻을 수 있었다. 첫 째, 몽골의 산악･밀림지대에 뿔이 큰 사슴, 멧돼지, 살쾡이, 곰, 담비, 오소리, 영양, 늑대, 여우, 야 생염소, 표범 등이 서식하는 환경은 몽골 암각화에 표현되는 배경이 되었다. 둘째, 한반도, 러시아 극동, 중국 북부와 몽골 암각화에 나타나는 인간의 얼굴(가면)의 의미와 기능은 동석기시대 (Chalcolithic 4,000~3,000 B.C.) 사회의 신앙, 세계관, 의식, 문화와 관련되어 있다. 셋째, 몽골 서 부권역인 고도가 높은 알타이(Altai)산맥, 중부와 동부권역의 산맥에서 흐르는 강가 주변에 적석총 과 함께 집중적으로 분포된 암각화 유적은 유목민의 일상 생활권과 사자의 공간이 동일하다. 넷째, 몽골의 동석기시대 암각화 유적에서 발견되는 새･곰･사람의 얼굴･소의 뿔･사슴 가면을 쓴 샤먼 등의 그림은 유목민의 세계관과 우주관에 관한 선사시대 몽골인의 종교적인 관념이 반영되어 있 다. 다섯째, 몽골의 청동기시대 기념물인 사슴돌(Deer stone)과 적석총, 정사각형 판석묘와 암각화 는 청동기시대부터 흉노시대까지 몽골의 동부지역에서 알타이산맥까지 분포되어 있다. 사슴돌과 적석총의 분포는 바이칼, 사얀･알타이산맥, 카자흐스탄과 중동, 우크라이나, 코카서스 지방을 포함 한 러시아, 엘베(Elbe) 강 근처인 유라시아 중부 및 동부 전역, 주로 시베리아와 몽골에 집중되어 있다. 중앙아시아와 몽골의 사슴돌은 적석총 주변에 판상열석(Slab Circle)과 관련되어 발견된다. 여섯째, 제형 암각화는 이스라엘, 남인도, 몽골, 한반도 남부지방에서 발견되고 죽은 사람의 생명 부활을 상징한다. 마지막으로 몽골 암각화 유적에서 발견되는 발자국, 태양 머리 암각화, 생명 부활의 상징인 제 형 암각화는 한반도와 유라시아에 분포되어 있다. 이러한 암각화는 적석총과 관련된 입석의 분포와 일치하기 때문에 고고학적이고 신화학적으로 접근하여 문화전파 과정을 파악해야 한다. 몽골을 포함한 유라시아에 분포된 상징 언어인 암각화를 분석하면 우리나라 선사문화의 기원 문제가 해결 될 수 있을 것이다.