earticle

영어

This study has sought to elucidate the issues of relationality and selfunderstanding, as emphasized in philosophical practice, through a rigorous examination of the Buddhist doctrine of dependent origination (Pratītyasamutpāda). Unlike traditional Western conceptions of the self, which often presuppose a fixed, immutable ego or substantial entity, dependent origination offers a fundamentally different ontological framework. It understands existence not as an isolated, autonomous substance but as inherently relational and conditionally arisen within interdependent networks. This philosophical perspective enables a reconceptualization of human existence as an organic, dynamic process continuously constituted through social, emotional, and linguistic interrelations. Consequently, it invites a profound critique and re-evaluation of prevailing notions of selfhood. The structure of dependent origination as articulated in early Buddhist scriptures, particularly within the Āgamas, provides a nuanced philosophical account of the interconnectedness of phenomena and existence. This relational ontology opens new pathways for deepening philosophical reflection on self-awareness and the understanding of others. Emphasizing relationality over autonomy and impermanence over fixity, dependent origination extends the conceptual horizons of self-understanding within philosophical practice, particularly in contexts that emphasize dialogical engagement and practical application. This investigation further explored how dependent origination can be actualized within philosophical counseling and related fields of applied philosophy. The dialogical and horizontal interaction between counselor and client, the process of dismantling entrenched cognitive frameworks, and the careful attention to the contextuality of lived experience exemplify how dependent origination-informed approaches operate in practice. These methods reflect the worldview that all phenomena, including selves, arise and transform through mutual causality and interrelation, thus facilitating transformative shifts in perception and self-comprehension. Central to this discourse is the conceptualization of the self not as an isolated entity but as inherently relational—what may be termed the ‘selfin- relation.’ Dependent origination thus moves beyond the confines of introspective self-reflection to encompass the ongoing negotiation of \identity through interactions with others, the sociocultural environment, and linguistic mediation.

한국어

본 논문은 불교의 핵심 교의인 연기설(緣起說)에 대한 철학적 고찰을 통해, 철학실천에 서 강조되는 관계성 및 자기이해의 문제를 연기적 존재론의 관점에서 해명하는 것을 목적 으로 한다. 연기설은 고정불변의 자아 또는 실체적 존재를 전제하는 서구의 전통적 자아관 과는 달리, 존재의 본질을 상호의존과 조건적 발생의 관계 속에서 이해하고자 하는 철학적 사유에 근거한다. 이는 인간 존재를 독립적 실체가 아닌 사회적, 정서적, 언어적 관계망 속에서 끊임없이 형성되고 구성되는 유기적 존재로 파악하는 관점을 가능케 하며, 자아에 대한 전통적 이해에 대한 근본적 반성과 비판을 요청하는 것이 된다. 불교의 초기 경전인 『잡아함경』에 나타난 연기설의 구조는 존재와 현상의 상호연관성 을 철학적으로 규명하고 있으며, 이러한 연기적 이해는 인간의 자기인식과 타자 이해에 대 한 보다 깊은 철학적 성찰로 나아갈 수 있는 길을 제시한다. 특히, 연기설은 존재의 독자 성보다는 관계성, 고정성보다는 변화 가능성을 중시함으로써, 철학실천의 장(場)에서 자아 이해의 방식에 대한 새로운 사유의 지평을 열어준다. 본 연구는 연기설이 갖는 존재론적 의미와 더불어 그것이 철학상담 및 실천적 철학에서 어떠한 방식으로 구현될 수 있는지를 탐색하며, 상담 장면에서의 구체적 적용 가능성에 대 한 논의를 포함하고자 한다. 상담자와 내담자 간의 수평적 대화 구조, 고정관념의 해체를 통한 인식의 전환, 삶의 맥락을 고려한 질문의 흐름 등은 연기적 세계관에 기반한 실천적 지향이 현실적으로 구현된 예라고 할 수 있다. 무엇보다 연기설은 인간을 ‘고립된 자아’로 보지 않고 ‘관계 속 자아(self-in-relation)’로 이해하는 데 있어 중심적인 사유를 제공한다. 이는 곧, 자아 이해를 단순한 내면의 탐색이나 자기성찰에만 한정하지 않고, 타자와의 상호작용, 사회적 맥락, 언어적 구성 등 외적 요소들과의 끊임없는 교섭 속에서 이루어지는 과정으로 파악하게 한다. 연기적 존재론이 가지는 철학적 가치가 단지 이론적 탐구에 머무는 것이 아니라, 상담 및 교육의 실천 현장 속에서도 구체적인 의미를 획득할 수 있음 을 시사하는 것이다.