earticle

영어

The people of Ara Gaya, from the highest ruling class, the Ara Gaya King (Arasadeung), to the lowest class without the means to build tombs, would have lived their lives in accordance with their hierarchy and duties, and upon death, were buried in g raves. T his f ollows a s imilar t rajectory t o m odern s ociety, but there is a difference in the concept of burial customs between the ancient people of the Korean Peninsula and modern Koreans. The burial rituals of the Ara Gaya people reflect the characteristics and class divisions of each social tier, from the k ing t o t he c ommoners who could not afford tomb construction. The social stratification based on the tombs influenced their concepts of the afterlife, and it appears they were aware of these distinctions. This concept of the afterlife, or "Gyesa" (the idea of life after death), was expressed through various burial methods, rituals, and the construction of tombs. Through these practices, the spiritual and physical concepts of members of ancient and pre-modern societies after death can be described as "afterlife thought." This study examines the daily lives and concepts of the Ara Gaya people during the construction of their tombs from the perspective of "cognitive archaeology." Drawing largely from the traditional shamanistic sun worship beliefs of the late Bronze Age, particularly those of the Haman Basin and surrounding regions, it emphasizes the influence of power figures, or "leaders," during the 1st century AD with the introduction of wooden tombs and Iron Age culture, culminating in the 5th-6th centuries with large mounded tombs and the royal center of Gaya-ri (the royal castle). This roughly six-tiered structure emphasizes the power of the specific ruling class. Representations of this include figurative pottery, burial goods, the practice of human sacrifice, the use of high-mounded tombs in conjunction with the symbolic use of stone, and the establishment of the concept of the royal throne. With the introduction of stone chamber tombs in the 6th century, the influence of Buddhism appeared as a new belief system, justifying the ruling order of the Ara Gaya elite. The ruling class of Ara Gaya seems to have accepted new beliefs and afterlife concepts, integrating them with indigenous faiths to legitimize their rule, thus forming the cognitive worldview of Ara Gaya society.

한국어

○ 아라가야 사회의 각 계층 구성원들은 자신의 위계와 직분에 따라 삶을 영위하다가 생을 마감한 후, 분묘에 매장되었을 것이다. 이러한 삶과 죽음의 궤적은 현대 사회와도 유사한 측면이 있으나, 고대 한반도인과 현대 한국인의 장례 관습에는 뚜렷한 관념적 차이가 존재한다. 아라가야의 매장 의례에는 최고 지배층인 아라가야 왕(아라사등)부터 분묘 축조가 불가능했던 최하층 무묘자에 이르기까지, 각 계층의 성격과 위계가 반영되어 있다. 고분을 중심으로 한 사회 계층 구조는 아라가야인들의 사후 세계에 대한 인식에도 영향을 미쳤으며, 이는 고분의 매납 방식, 의기(儀器), 축조 방식 등 다양한 장례 행위를 통해 표출되었다.이러한 사후 세계에 대한 인식, 즉 계세(界世) 관념은 고대 및 전근대 사회 구성원들의 죽음 이후에 대한 영적·육체적 관념으로 요약할 수 있으며, 이를‘내세 사상’이라 명명할 수 있다. 본 연구는 아라가야인들의 일상생활과 분묘 조성 당시의 사유 체계를‘인지과정 고고학’의 관점에서 접근하였다.1.청동기 시대 후기 함안 분지 및 주변 재지 집단의 전통적인 샤머니즘 기반 태양 숭배 사상을 바탕으로, 기원후 1세기경부터 목관묘 및 철기문화가 유입되기 시작하였다. 이후 5~6세기에 이르러 고총고분과 아라가야 중심 거점인 가야리 토성(왕성)을 중심으로 약 6계층 구조의 수장층 권력 체계가 형성되었으며, 이들의 위세는 상형 토기, 유자이기(有刺利器), 순장 풍습, 고암반대를 이용한 고총고분의 축조, 그리고 왕자관(王者觀)의 표출 등으로 확인된다.또한 6세기 들어 석실묘의 도입과 불교라는 신사상의 수용은 아라가야 지배층의 통치 질서를 정당화하는 새로운 문화적 계기가 되었다. 아라가야의 주도층은 불교 등 외래 사상과 기존 토착 신앙을 접목함으로써 자신들의 통치 권위를 강화하고, 이를 통해 독자적인 인지 세계관을 정립해 나갔던 것으로 보인다.