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영어

This paper summarizes the current status of the five existing brick pagodas and one site of brick pagoda south of the Han River, as well as one brick pagoda and two sites of brick pagodas which are thought to be associated with Balhae. Additionally, it examines the characteristics of these brick pagodas and sites within the context of East Asian Buddhist culture during the same period, and explores the context behind the emergence of brick pagoda in Unified Silla and Balhae. Most of brick pagodas (including site) existing south of the Han River, mainly distributed in Andong and nearby regions, were constructed during the Unified Silla period. These brick pagodas are situated within or near temple grounds, and some contain sarira reliquary. No distinct structures have been identified beneath the brick pagodas, suggesting they primarily functioned as reliquary pagoda. In Balhae, Yeonggwangtap(靈光塔) has been identified as a brick stupa, although only the foundation stones of two such structures remain. Notably, these Balhae brick stupas include constructed underground burial chambers, which distinguishes them from their Silla counterparts. During the same period, the practice of stupa burial (塔葬) extended from the nobility to the royal family, and the elaborate enshrinement of sarira—combined with Tang Dynasty royal listing ceremonies—suggests that Balhae's stupas functioned as tomb stupas (墓塔). This indicates that both the stupa and the underground structure were conceived as a unified cultural form. In summary, the brick pagodas of Unified Silla and the brick stupas of Balhae appear to have emerged from different cultural and historical contexts. In Silla, brick pagodas began appearing as early as the mid-7th century—likely influenced by Chinese practices—and continued to be constructed through the end of the Unified Silla period, particularly in and around Gyeongju. While burial facilities such as stone coffins were sometimes found beneath monastic stone stupas during the Unified Silla and Goryeo periods, these were not integrated with the brick pagoda structure itself. In contrast, Balhae seems to have developed a composite tower culture that included both the stupa and an underground chamber, likely influenced by active cultural exchange with Tang China during the 8th century.

한국어

본고에서는 한강 이남에 현존하고 있는 전탑 5기 및 전탑지 1기와 발해의 것으로 여겨지는 전탑 1기와 전탑지 3기의 현황을 정리하였다. 또한, 동 시기 동아시아의 불교 문화 속에서 전탑의 특징을 살펴 통일신라 및 발해에서의 전탑 출현의 배경을 고찰하였다. 안동 및 그 인근 지역에 분포하고 있는 한강 이남의 전탑(지) 7기 중 1기를 제외하고는 통일신라시대에 축조된 것이다. 이들 전탑(지)는 사찰의 경내 혹은 바로 인근에 위치하며 전탑에서 사리장엄구가 발견되기도 한다. 전탑의 지하에서는 별도의 시설이 확인된 바가 없다. 이를 종합할 때, 한강 이남에서 나타난 전탑은 대체로 사리탑이었을 것으로 추정된다. 발해의 전탑으로는 영광탑이 현존하고 있으며 기초부만 남아 있는 것도 3기 확인된다. 특이하게도 이들 전탑(지) 지하에는 매장주체부가 조성되어 있어 주목된다. 동 시기 당(唐)에서 탑장(塔葬) 문화가 귀족뿐만 아니라 황실에서도 나타나고 있었고 사리를 장엄하는 방식과 당나라 황실의 상장의례 문화가 결합하는 모습을 보이고 있음을 고려할 때, 발해의 전탑은 묘탑(墓塔)이며, 탑장이라는 문화 속에서 탑과 지하구조가 하나의 세트를 이루어 수용되어 나타난 것으로 보인다. 요컨대 통일신라와 발해의 전탑은 그 출현 배경이 서로 상이하였음을 알 수 있다. 신라는 이르면 7세기 중엽, 중국에서 유행하던 전탑이 들어와 경주와 그 인근 일대를 중심으로 하여 통일신라 말까지 지속적으로 축조되었던 것으로 추정된다. 통일신라와 고려에서도 승려의 석조부도 아래에 석관(石棺) 등의 매장시설이 확인되어 탑장 문화가 알려져 있었던 것으로 보이나 이러한 문화가 전탑과 결합해서는 나타나지는 않는다. 발해의 경우 8세기 당나라와의 활발한 교류 속에서 탑장 문화로 전탑과 지하 구조가 함께 들어와 조성되었던 것으로 추정된다.