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영어

Ugye Seong Hon (1535–1598), also known by his pen name Ugye, was a scholar and government official during the reign of King Seonjo of the Joseon Dynasty. His courtesy name was Howon. He abandoned his pursuit of the civil service examinations to devote himself entirely to the study of Neo-Confucianism. Engaging in intellectual exchanges with figures such as Yi I and Song Ik-pil, he engaged in profound discussions on major topics of Neo-Confucianism. In 1571, he authored Seosilui (書室儀), a set of academic regulations, and compiled essential passages related to scholarly methods from the Anthology of Master Zhu’s Sayings (Zhuzi Yulu), thereby presenting a clear direction for academic pursuit. Although he did not formally serve in government, he submitted memorials to the king to offer advice on state affairs, demonstrating his dedication to supporting royal governance. At the age of ten, Seong Hon moved to Ugye in Paju, which later became the foundation of both his life and scholarship, as well as a defining backdrop of his literary world. Accordingly, this study examines how Seong Hon represented natural landscapes (sansu) in his landscape poetry, focusing on the ways in which these spaces were shaped and their underlying meanings. First, he portrayed nature as a leisurely and serene space. However, he cautioned against an attitude that indulges solely in the scenic beauty or external pleasures of nature. He further depicted the natural landscape as a realm for moral cultivation, where one observes and contemplates the principles of heaven and earth to refine one’s character. He believed that the beings within nature moved in accordance with their inherent nature, granted by the cosmic principle (cheonri), without the interference of selfish intent (gisim). Furthermore, Seong Hon treated natural landscapes as spaces for serious contemplation regarding one's entry into and withdrawal from official life. Such representations in his landscape poetry are closely tied to his own perception of nature. He articulated this view in his work Okhobingbal. The original text, Okhobing, was a collection of writings by Chinese recluses compiled by a Ming dynasty editor. Seong Hon believed the book overly emphasized the pleasures of scenic spots and external beauty. In contrast, he advocated for a focus on inner cultivation rather than external diversions, thereby associating the natural landscape with moral self-discipline. Meanwhile, in the 16th century, Neo-Confucianism became widely accepted, and literary works by Zhu Xi were also broadly disseminated. In particular, Muido-ga drew considerable interest from scholars and literati. Many regarded it as imbued with Neo-Confucian and Daoist meanings, using it as a model for composing landscape poetry. As such, natural landscapes began to be imbued with Daoist and Confucian connotations, leading to the development of what may be called "Daoist landscape poetry." In this context, Seong Hon’s landscape poems embody the traits of Daoist landscape poetry, representing nature as a moral and philosophical space. His works actively embraced, disseminated, and advanced this new literary trend of the 16th century.

한국어

우계 성혼(成渾, 1535-1598)은 조선 선조 때의 학자이며 문신이다. 우계는 호이고 그의 자는 호원(浩原)이다. 과거 공부를 그만두고 성리학 연구에 매진하면서 이이, 송익필과 성리학의 주요 주제인 이기, 심성 등에 관해 심도 있게 논의했다. 강학 활동을 하면서 1571년에는 ｢서실의(書室儀)｣를 지어 일종의 학규를 제정했고, 『주자어록』 중 공부하는 방법과 관련한 긴요한 내용을 뽑아 책으로 편찬하여 학문이 지향할 방향을 제시했다. 벼슬에 나아가지 않았지만 왕에게 시무를 논하는 글을 올려 왕의 국정 운영을 보좌하고자 하는 충심을 보였다. 그는 10세 때 파주의 우계로 이사했고, 이후 우계는 그의 삶, 학문 및 문학 배경이 되었다. 이 글에서는 성혼의 산수시를 고찰 대상으로 삼았고, 그가 시에서 산수 공간을 형상화한 양상 및 그 의미를 고찰하고자 했다. 우선 그는 산수를 한가롭고 여유 있는 공간으로 표현했다. 다만 산수의 승경 또는 외물에만 마음을 기울여 즐기는 태도를 경계했다. 또한 산수를 천지 운행의 이치를 보고 깨달으며 이를 기반으로 심성을 수양하는 공간으로 표현했다. 산수에 있는 존재들이 기심(機心) 없이 천리가 부여한 본성에 따라 움직인다고 생각했기 때문이다. 나아가 성혼은 산수를 관직에 나아감과 물러감에 대해서도 진지하게 성찰하는 공간으로 표현했다. 이러한 산수의 모습은 그의 산수 인식과 긴밀한 관계가 있다. 그는 ｢옥호빙발｣에서 산수에 대한 자신의 견해를 보여주었다. 『옥호빙』은 명나라 도목이 편찬한 책인데, 중국 역대 은사(隱士) 또는 은거의 뜻을 담은 글들을 모은 것이다. 성혼은 이 책이 산수의 승경지나 외물에 치중하여 즐거움을 누리는 것을 보여준다고 생각했다. 그리하여 외물에 집중하지 않고 내면 수양에 힘쓰라는 말로써 산수 공간을 심성 수양과 연계하는 생각을 표현했다. 한편, 16세기에는 성리학이 보편화되면서 주자의 문학 작품도 널리 퍼졌고, 특히 ｢무이도가｣는 학자 또는 문인들의 관심 대상이 되었다. 사람들은 이 작품이 성리학적이거나 도학적 의미를 담았다고 여겼고 산수시 창작의 한 준거로 삼기도 했다. 산수에 도학적 색채를 입히면서 그것을 시로 담아내 이른바 도학적 산수로 형상화했다. 이런 점에서 볼 때 성혼의 산수시는 도학적 산수시의 성향을 띠며 산수를 도학적 공간으로 형상화하는 이른바 16세기의 새로운 문학 경향을 적극적으로 수용, 확산, 발전시킨 작품 세계라고 할 수 있을 것이다.