earticle

영어

Previous researchers have often summarized the early Chan school’s view of the Pure Land as the doctrine of the “Mind-Only Pure Land” (唯心淨土), but this characterization is not entirely accurate. The early Chan patriarchs generally adopted a critical stance toward the notion of rebirth in the Western Pure Land. Masters such as Daoxin (道信) practiced Pure Land recitation based on the principles of “calming the mind” (安心) and “observing the mind” (觀心), interpreting Amitābha recitation through the lens of emptiness (空) and offering new interpretations of both Pure Land thought and related practices. Furthermore, the Chan masters’ reflections on the concept of “purity of the land depending on the purity of the mind” (心淨土淨) and their use of metaphors such as “the mind itself is the Pure Land” revealed distinct characteristics of early Chan Pure Land thought, which significantly influenced later developments. While no single monk can be said to fully represent early Chan's position on the increasingly popular Amitābha Pure Land belief, the sources confirm that prominent Chan figures of the time consistently held clear views on the matter. This is evident in texts such as the Record of the Masters and Disciples of the Laṅkāvatāra (楞伽師資記) and the Platform Sūtra (壇經). Taken together, Chan patriarchs from Daoxin to Huineng (慧能) maintained a critical attitude toward the idea of seeking rebirth in the Western Pure Land. They believed that only when the mind is pure can one truly perceive a pure Buddha-land. In the process of critiquing Pure Land faith, they transformed the concept of “Pure Land” into a metaphorical framework, reinterpreting it from the perspective of Chan’s mind-centered approach to practice. As a result, the question of rebirth in the Pure Land was effectively replaced by the question of “how to cultivate and purify the mind,” forming a unique understanding of the Pure Land among early Chan practitioners.

한국어

기존 연구자들은 초기 선종의 정토관을 “유심정토(唯心淨土)”로 요약해 왔으나, 이러한 표현은 정확하지 않다. 초기 선종의 지도자들은 서방정토 왕생에 대해 비판적인 태도를 보였다. 도신(道信) 등의 선사는 “안심(安心)” 과 “관심(觀心)”의 종지를 바탕으로 공(空)의 관념에 입각한 염불법문을 실 천하였으며, 정토 사상과 염불 수행에 대해 새로운 해석을 시도하였다. 또 한 선사들은 “심정토정(心淨土淨)” 문제에 대한 사유와 “마음이 곧 정토” 라는 비유의 사용을 통해 초기 선종 정토관의 뚜렷한 특색을 드러내었고, 이는 후대에 지대한 영향을 끼쳤다. 점차 유행하게 된 아미타불 정토 왕생 사상에 대하여, 특정 승려가 초기 선종의 입장을 대표한다고 단정할 수는 없지만, 사료에 기록된 선종의 지 도자들은 모두 이에 대해 분명한 입장을 취하고 있었음은 부정할 수 없다. 이러한 사실은 『능가사자기(楞伽師資記)』, 『단경』등의 문헌에서도 확인 된다.종합적으로 볼 때, 도신부터 혜능에 이르기까지의 선사들은 서방 극 락세계에 왕생하고자 하는 수행 관념에 대해 비판적인 태도를 견지하였다. 그들은 오직 자심(自心)이 청정해야만 청정한 불국토를 볼 수 있다고 보았고, 정토 왕생 신앙을 비판하는 과정에서 오히려 “정토(淨土)”를 비유의 장 치로 활용하여, 선종 특유의 심(心)을 중심으로 한 수행관념을 해석하고 설 파하였다. 이로 인해 정토 왕생이라는 문제는 “어떻게 마음을 닦고 정화할 것인 가”라는 문제로 대체되었으며, 이는 초기 선종 수행자들이 형성한 독자적 인 정토관을 이룬다.