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영어

Modern industrial society is represented by AI (Artificial Intelligence), which is named after human intelligence, and ICBM, which signifies a revolutionary transformation in communication technology. ICBM is a compound term derived from ICT, the combination of Information Technology and Communication Technology, and it brought about a major shift in how information and communication are processed. ICBM also encompasses IoT (Internet of Things), cloud devices that enable access to information anytime and anywhere through the internet, and big data technologies capable of handling and analyzing vast amounts of information. It may also refer to mobile communication technologies and, at times, includes biotechnology and nanotechnology dealing with subatomic particles. Yi I’s philosophy can be summarized by three key concepts: Li-Qi zhi miao (理氣之妙, the subtlety of Li and Qi), Li tong Qi guk (理通氣局, the universality of Li and the configuration of Qi), and Gi bal Li seung (氣發理乘, the issuance of Qi with Li riding upon it). For Yi I, Li is not merely a functional rule but the fundamental principle of the universe and the normative direction of human morality. The reason human beings can act morally is that the activations of Qi (emotions, desires, judgments, etc.) in the mind are always accompanied by the normative Li. In contrast, AI can perform mechanical calculations and processing equivalent to the activation of Qi, but the Li embedded in AI is a directive rather than a norm and a procedure rather than a meaning. In this regard, while AI may technically imitate the structure of Gi bal Li seung, it can never be ontologically identical. In the post-human era, humanity is repeatedly experimenting with reducing and reassembling itself into a mass of “mechanical Qi.” Cyborgs enhance and supplement the functions of the brain and body, and digitalized selves are formed as flows of data devoid of materiality. In the future, the distinction between human and machine intelligence may become meaningless. When that time comes, the question of who-human or machine-holds the initiative will become crucial. If we apply Yi I’s theory of Gi bal Li seung to the reality of artificial intelligence, the rapid changes can be understood as the workings of Qi, and the machines of AI can be regulated from the perspective of the harmony of heaven and earth-thereby eliminating potential dangers from the design stage. Although AI originates from matter and thus possesses material properties, it also contains highly intelligent artificial life within.

한국어

현대산업사회는 인간의 지능을 탑재한 인공지능이라 명명되는 A.I(Artificial Intelligence) 와 통신기술의 획기적인 변화를 가져온 ICBM으로 대표된다. ICBM은 정보기술(Information Technology)과 통신기술(Communication Technology)을 합친 ICT의 합성어로서 정보 기술과 통신기술의 일대 전환을 가져온 기술이다. 또한 이 ICBM은 사물인터넷을 뜻하는 IOT와 우리 일상생활에서 시간과 장소에 구애 없이 인터넷을 통해 정보를 얻을 수 있는 클라우드(Cloud) 장치와 대용량의 정보를 다루고 분석하는 빅데이터(Big Data) 기능이 포함된다. 또한 이동 가능한 통신기 모바일(Mobile)을 뜻하기도 하고, 여기에 생명공학 기 술과 소립자를 다루는 나노 기술이 포함되기도 한다. 이이의 철학은 ‘리기지묘(理氣之妙)’ ․ ‘리통기국(理通氣局)’ ․ ‘기발리승(氣發理 乘)’이라는 세 가지 개념으로 요약될 수 있다. 이이에게 리는 단지 기능적 규칙이 아 니라, 우주의 근본 이치이자 인간의 도덕적 지향을 내포한 규범이다. 인간이 도덕적 으로 행동할 수 있는 이유는, 그 마음에 발동되는 기(정서, 욕망, 판단 등)에 규범적 리가 항상 함께 타고 있기 때문이다. 반면 AI는 기의 발동에 해당하는 기계적 계산과 처리를 수행할 수 있지만, 거기에 탑재된 리는 규범이라기보다 지시이며 의미라기보 다 절차이다. 이 점에서 AI는 이이가 말하는 ‘기발리승’의 구조를 기술적으로는 모방 할 수 있어도 존재론적으로는 동일할 수 없다. 포스트휴먼 사회에서 인간은 자신을 ‘기계적 기’의 덩어리로 환원하거나 재조립하는 실험을 거듭하고 있다. 사이보그는 뇌와 신체의 기능을 보완․강화하며 디지털화된 자아는 물질성을 벗어난 데이터의 흐름으로 구성된다. 미래에는 인간과 기계사이의 지능의 구분은 무의미해질지도 모 른다. 그렇게 된다면 인간과 기계의 주도권을 누가 가지느냐가 심각하게 대두된다. 인공지능이 갖는 현실에서 이이의 ‘기발리승’의 이론을 적용한다면, 변화하는 속도에 작동하는 것은 기의 작용으로 파악하고 현실에서 인공지능의 기계를 천지의 조화 차 원에서 제어하여 설계에서부터 위험성을 제거할 수 있다. 인공지능이 물질에서 비롯 된 것이기에 물질적인 성격을 갖는다고 보지만 거기에는 고도의 지적인 인공생명이 내재되어 있기 때문이다.