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영어

This paper examines the anti-abortion movement in Japan from the 1960s to the early 1980s, with a particular focus on Seicho-No-Ie, one of the Japanese new religions, and its founder, Taniguchi Masaharu, especially in relation to his views on the sanctity of life. After Japan’s defeat in 1945, population control was widely advocated as essential for economic reconstruction. In response, the Eugenic Protection Law was enacted in 1948, effectively legalizing abortion. However, by the 1960s, calls for stricter abortion regulations began to emerge. Among the most prominent actors in this emerging anti-abortion movement was Seicho-No-Ie, which played a pivotal role in shaping Japan’s anti-abortion discourse. Taniguchi Masaharu, the founder of Seicho-No-Ie, claimed to have attained spiritual insight through mystical experiences. He believed that human beings are children of god and that the birth of life represents divine will. Taniguchi condemned abortion as a morally wrong act that defies god’s intention to preserve and nurture life. He disseminated this religious doctrine while also conducting rituals to commemorate aborted fetuses. These teachings and practices contributed significantly to promoting the belief that abortion constitutes the taking of human life. Furthermore, Taniguchi espoused an ultranationalist ideology, perceiving the nation as a living organism. In the postwar period of rapid economic growth, societal concerns about labor shortages and the aging population intensified. Taniguchi’s organicist conception of the state aligned with these anxieties and gained influence. He established a political organization advocating for the repeal of the Eugenic Protection Law and played a central role in Japan’s abortion debates from the 1960s through the early 1980s.

한국어

본 논문에서는 1960년대부터 1980년대 초반까지 일본에서 인공임신중절 반대운동을 전개한 신종교 단체 세이초노이에와 그 창시자인 다니구치마사하루의 생명관에 대해 고찰한다. 1945년 패전을 맞이한 일본에서는 경제 재건을 위해 인구를 억제해야한다는 주장이 제기되었고, 이에 따라 1948년 우생보호법이 제정되며 인공임신중절이 사실상 자유로워졌다. 그러나 1960년대 들어 중절을 규제해야한다는 주장이 시작했는데, 이 시기의 일본 사회에서 중절 반대 운동을 주도한 단체가 신종교 세이초노이에이다. 세이초노이에의 창시자 다니구치 마사하루는 신비체험을 통해 인간은 신의 자녀이며, 생명 탄생은 신의 의지라는 진리를 깨달았다고 주장했다. 그는 생명을 살리고 기르려는 신의 의지를 거스르는 중절을 그릇된 행위로 간주하고, 종교교리를 설파하며 죽은 태아를 기리는 종교의례를 시행했다. 이러한 주장과 종교 행위는 중절이 인간 생명인 태아를 죽이는 행위라는 인식을 확산시키는데 기여하였다. 한편 극우주의자로서의 면모도 가진 다니구치는 국가를 하나의 생명체로 이해했다. 1960년대 고도성장기에 접어들면서 일본 사회는 노동력 부족과 인구 고령화로 인한 국가 활력 쇠퇴에 대한 우려가 커졌다. 국가를 하나의 생명체로 이해한 다니구치의 주장은 이러한 우려와 합치되며 힘을 얻게 되었다. 그는 중절을합법화한 우생보호법의 폐지를 위한 정치조직을 결성하며 1960년대부터 1980년대 초반까지 일본의 중절 논쟁에서 핵심적인 역할을 하였다.

일본어

本論文では、1960年代から1980年代初頭にかけて日本で展開された人 工妊娠中絶反対運動に焦点を当て、これを主導した新宗教「生長の家」と その創始者である谷口雅春の生命観について考察する。 1945年の敗戦後、日本では経済再建の一環として人口抑制の必要性が 唱えられ、1948年には優生保護法が制定されることで、事実上人工妊娠中 絶が合法化された。しかし、1960年代に入ると中絶の規制を求める声が高 まり、それに呼応する形で中絶反対運動を積極的に推進したのが「生長の 家」であった。 谷口雅春は、神秘体験を通じて「人間は神の子であり、生命の誕生は 神の意志である」という真理を悟ったと主張する。彼は、生命を守り育む という神の意志に反する中絶を誤った行為と捉え、宗教的教義の普及と 共に、胎児を供養する儀式を執り行った。これらの教義と実践は、胎児も 人間の命であるという認識を社会に広める役割を果たした。 一方、極右的な側面も持っていた谷口は、国家を一個の生命体と捉え ていた。高度経済成長期以降、日本社会では労働力不足や人口高齢化によ る国家の活力低下への懸念が高まった。国家を生命体と捉える谷口の視 点は、これらの社会的懸念と合致し、彼の主張に一定の正当性と影響力を 与えた。彼は優生保護法の廃止を目指す政治組織を設立し、1960年代から 1980年代初頭にかけての日本における中絶を巡る議論において、中心的 な役割を果たした。