earticle

영어

This study analyzes the philosophical intersections between Donghak and Mahāyāna Buddhism by examining the structure of the mind and the nature of human beings as presented in their respective scriptures. In particular, it compares and investigates how each tradition conceptualizes the human being through notions of mind and practice, ultimately interpreting the nature of humanity in Donghak thought through the framework of gotra(種性), an asaṃskṛta-dharma(無爲法). Both the Innaechŏn (人乃天) doctrine in Donghak and the Tathāgatagarbha(如來 藏) doctrine in Mahāyāna Buddhism emphasize that human beings inherently possess the potential for enlightenment and can ultimately attain Perfect Awakening(Bodhigocara, 本覺) through the progressive stages of Non-Awakening(Abodha, 不 覺) and Initial Awakening(Ādibhisambodhi, 始覺). This implies that enlightenment does not exist as a fixed entity but rather takes on meaning within the interdependent relationships between these stages, positioning human beings as active agents in the realization of awakening. Furthermore, by comparing the Sŏngsimshin(性心身) training system in Donghak with the gradual and sudden(dun-jian, 頓漸) approaches to practice in Mahāyāna Buddhism, this study explores how both traditions view human beings not merely as phenomenal existences but as beings capable of realizing their inherent tathatā(眞如) through spiritual cultivation. In particular, while human nature is revealed through practice, it is not a conditioned(saṃskṛta, 有爲) phenomenon that arises or transforms due to external causes and conditions, but rather something innately present. In this sense, both Donghak and Buddhism regard human beings as possessing an asaṃskṛta(無爲) gotra(種性). U lt imate ly , both Donghak and Buddh ism understand human beings as originally possessing Hanŭl(Heaven) or Tathāgatagarbha. From an epistemological perspective, they define human beings as entities moving toward ultimate enlightenment within the logic of dependent origination (pratītyasamutpāda, 緣起) and emptiness(śūnyatā, 空性). From an ontological perspective, they regard human beings as possessing the potential to actualize the ideals of Sich’ŏnju(侍天主, “serving the Lord of Heaven”) and Mahākaruṇā(tongchetaebi, 同體大悲). In particular, the concept of Sich’ŏnju suggests the seamless interaction between principle(li, 理) and phenomena(shi, 事), while the Innaechŏn doctrine corresponds with the non-dual (advaya, 不二) worldview, in which the realm of principle(libŏp, 理法) and the realm of phenomena(sabŏp, 事法) interpenetrate without obstruction(wuai, 無礙), resonating with the Huayan(華 嚴) cosmology. Based on these insights, this study elucidates the shared philosophical foundation of the human view in Donghak and Mahāyāna Buddhism, demonstrating that both traditions emphasize the manifestation of human nature through performance.

한국어

본 연구는 동학과 대승불교 경전에 나타난 마음의 구조와 인간 본성을 중심으로 두 사상의 철학적 접점을 분석하였다. 특히, 각각의 사상적 맥락 속에서 마음과 수행의 개념을 통해 인간을 어떻게 이해하는지를 비교·고찰하고, 동학사상에 나타난 인간 본성을 무위법(無爲法)으로서의 종성(種性, Gotra)이라는 틀에서 조망하였다. 동학의 인내천(人乃 天) 사상과 대승불교의 여래장(如來藏) 사상은 인간이 본래 깨달음의 가능성을 지닌 존재이며 불각(不覺), 시각(始覺), 본각(本覺)의 과정을 거쳐 궁극적 깨달음에 이를 수 있음을 강조한다. 이는 깨달음이 고정된실체로 존재하는 것이 아니라 연기적 관계 속에서 의미를 형성하며 이러한 과정 속에서 인간이 깨달음을 실현해 나가는 실천적 주체임을 시사한다. 또한, 동학의 성심신(性心身) 수련과 대승불교의 돈점(頓漸) 수행관을 비교하여 두 전통 모두 인간을 단순한 현상적 존재가 아니라 수행을 통해 진여의 본성을 실현할 가능성을 지닌 존재로 이해하고 있음을 논의하였다. 특히, 인간의 본성은 수행을 통해 드러나지만 조건적원인에 의해 새롭게 형성되거나 변화하는 유위(有爲)의 성질이 아니라 본래부터 내재해 있던 것으로서 두 사상 모두 인간을 무위(無爲)의 종성을 가진 존재로 보고 있다. 결국, 동학과 불교는 인간을 본래적으로 한울 혹은 여래장을 지닌존재로 이해한다. 인식론적 측면에서는 연기(緣起)적 공성(空性)의 논리속에서 인간을 궁극적 깨달음으로 향하는 존재로 규정하며 본성적 측면에서는 각각 시천주(侍天主)와 동체대비(同體大悲)의 이상을 실현할가능성을 지닌 존재로 바라본다. 특히, 동학의 시천주 개념은 본체(理) 와 현상(事)이 분리되지 않고 자유롭게 소통함을 시사하며 인내천 사상은 인간과 천도가 둘이 아니라는 불이(不二) 사상을 바탕으로 이법(理 法)과 사법(事法)이 무애(無礙)하게 오가는 화엄(華嚴)적 세계관과도 조응한다고 할 수 있다. 본 연구는 이러한 통찰을 바탕으로 동학과 대승불교가 공유하는 인간관의 철학적 기반을 조명하고 수행을 통한 인간본성의 발현이 공통적으로 강조되고 있음을 밝히고 있다.