earticle

영어

ContentsSeong Hae-eung was primarily influenced by his familial relationships and his time as a Gyujanggak inspector under King Jeongjo throughout his life. In the context of the diversification of thought and culture in Joseon, he created an autonomous artistic realm based on a family-oriented approach to painting and calligraphy. He advocated for innovation based on the old law (古法, go-beop), emphasized the realization of the Way (道, do) through painting, and added a sense of true beauty (實心美, sil-sim-mi). In his art critiques, he highly valued the realm of transcendence (逸, il). These facts position him not merely as a recorder of artistic hobbies but as a true critic imbued with a profound taste for leisure (逸趣, eel-chwi). To explore Seong Hae-eung’s yangmingian aesthetics consciousness, while he does not directly mention Yangmingism, his critique in “Seo-hwa-jap-zi (書畵雜識)” highlights the role of the original mind (本心, bon-sim) at the base of his aesthetic consciousness, suggesting a yangmingian tendency. The real mind (實心, sil-sim) of Yangmingism demands the recognition of the pure original mind, advocating for the creation of individuality and vitality in diversity, which aligns with his academic tendencies and reformist consciousness about humanity as naturally revealed in “Cho-sa-dan-heon (草榭談獻)”. Furthermore, his tendency toward hermit-like seclusion (隱逸, eun-il) as expressed in his records of mountains and waters (山水遊記, san-su-yu-gi) involve a return to the innate goodness (性善, seong-sun) in nature and an embrace of the Heavenly Way (天道, cheon-do) in anticipation of a better world, indicating his unique aesthetic consciousness. Furthermore, to elucidate the yangmingian philosophy within his aesthetic consciousness, the attitudes and possession records of artworks by those with whom he interacted were examined. This approach helped uncover Seong Hae-eung’s yangmingian perspective on painting and calligraphy as well as his aesthetic sensibilities. This study concludes that yangmingian thought plays a significant role in expressing Seong Hae-eung’s aesthetic consciousness within his recognition of art. In his scholarly perspective, although his contemplation of yangmingian reasoning and yangmingian aesthetics do not appear explicitly, his pursuit of hermit-like seclusion (隱逸, eun-il) to maintain his own mind catalyzed yangmingian aesthetic consciousness that emphasizes subjectivity.

한국어

성해응은 그의 삶 속에서 가문 중심의 교유관계와 규장각 검서관 시절 정조의 영향을 주로 받았다. 조선의 사상과 문화의 다원화 속에서 가학적 서화 지향을 바탕으 로 주체적인 예술경계를 창출하였다. 古法에 바탕한 창신을 주장하고, 그림을 통한 道 를 구현 할 것을 강조하여 實心美를 더했으며, 서화 작품을 평가함에 있어서는 逸의 경 지를 높이 평가하였다. 이러한 사실에서 그를 단순히 예술취미에 의한 서화를 기록한 사람이 아니라 진정한 逸趣를 가진 인물로서의 서화비평가라고 할 수 있겠다. 성해응의 심학적 미의식을 고찰하기 위해 그가 직접적으로 양명학을 언급하고 있지는 않지만 「서화잡지」에서 그의 심미의식의 기저에 본래심의 역할을 강조한 心 學적 성향의 비평을 찾아 논의하고자 하였다, 양명학의 實心은 순수본심을 인식하여, 자연 심성에 따라 개성적이고 생명력 넘치는 다양성의 창조를 요구하는데, 그의 학문 적 성향과 인간에 대한 개혁적 의식이 담겨져 있는 「초사담헌」을 통해 그의 실심 ․ 심학적 미의식이 자연스럽게 드러나고 있다고 보았다. 또한 그의 산수유기에서 자연에 서의 性善에 대한 회복과 다가 올 좋은 세상에 자신의 도를 펼치는 天道를 품은 隱逸의 경향은 성해응의 일취적 심미의식이다. 아울러 그의 미의식 속에 심학적 사유를 밝히 기 위해 그와 함께 교유하였던 이들의 완상태도와 작품을 소장 여부와 기록을 통해 그 의 심학적 서화관 및 미의식을 찾았다. 이상의 연구를 종합하여 성해응의 서화인식에 있어 심학적 사유가 그의 심미의 식을 표출하는데 중요한 역할을 하고 있음을 알 수 있었다. 성해응의 학문관에 있어 심 학적 사유나 逸趣的심학미에 대한 고찰은 표면적으로는 드러나지 않았지만, 자신의 심을 유지하기 위해 隱逸을 추구하는 것에서 주체를 강조하는 심학적 미의식을 촉발시 켰다고 할 수 있다.