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영어

This paper examines the life and works of XieSong, who was active during the early Song Dynasty, and discusses the concept of ‘filial piety’ in early Chinese Buddhism, as well as the grand concept of Buddhist filial piety presented in his work Filial Piety Theory. From the early introduction of Buddhism, it was criticized by the Chinese for its practice of abandoning parents and relatives and shaving one's head to leave home. As a result, Chinese Buddhism argued that Buddhism, even from its early days, emphasizes the importance of filial piety. However, it was XieSong who systematically and thoroughly developed the argument for Buddhist filial piety in his Filial Piety Theory. This paper thus examines the concept of filial piety in Buddhism as presented in Filial Piety Theory. In the preface of Filial Piety Theory, XieSong states that Buddhism, in its original form, emphasizes filial piety even more than Confucianism. He expresses regret that previous Buddhist scholars had not sufficiently highlighted this, which led him to write Filial Piety Theory. In particular, XieSong argues that the basis for achieving the perfect enlightenment lies in 'filial virtue', and the fundamental spirit of the great precepts is filial obedience to one's parents, through which the path of the Dao can be attained. Furthermore, in Filial Piety Theory, XieSong compares the Five Precepts of Buddhism with the Five Constant Virtues of Confucianism, emphasizing that, in essence, both represent the teachings of the sages. However, XieSong argues that while Confucianism focuses only on the present world, Buddhism, based on the concept of reincarnation, discusses filial piety toward the parents of the seven generations, making Buddhist filial piety broader and more profound. In Filial Piety Theory, this is referred to as ‘grand filial piety’ or ‘broad filial piety’.

한국어

본 논문에서는 송대 초기에 활동한 설숭의 생애와 저술, 그리고 초기 중국불교에서의 ‘효’와 관련된 논의와 설숭이 찬술한 ｢효론｣에 나타난 불교의 대효(大孝) 사상을 고찰하였다. 불교가 전래한 초기로부터 중국인들에게 비판을 받았던 부분은 불교에서는 부모와 친지를 버리고 삭발하여 출가한다는 점이다. 그에 따라 중국불교에서는 그 초기로부터 여러 가지로 불교에서도 ‘효’를 중시하고 있음을 주장하였다. 그러나 불교의 ‘효’에 대하여 치밀하고 체계적으로 논리를 전개한 것은 설숭이 찬술한 ｢효론｣이라고 볼 수 있다. 그에 따라 본 논문에서는 ｢효론｣에서 제시하는 불교의 ‘효’ 사상을 고찰하였다. ｢효론｣의 서문에서 설숭은 본래 불교가 유학보다도 ‘효’를 극진하게 중시하는데, 역대의 불교도들이 그를 충분히 밝히지 못했음을 참회하여 ｢효론｣을 찬술했음을 밝히고 있다. 특히 설숭은 정등각(正等覺)을 이룰 수 있는 근거가 ‘효덕(孝德)’이며, 대계(大戒)의 근본정신은 부모에게 효순(孝順)이고, 그를 통하여 ‘도(道)’를 이룰 수 있음을 논증한다. 나아가 설숭은 ｢효론｣에서 불교의 오계(五戒)와 유학의 오상(五常)을 배대하여 그 본질에서는 모두 성인의 가르침임을 강조하고 있다. 특히 불교에서는 윤회전생을 근거로 하여 과거, 현재, 미래에 걸친 7세(世)의 부모에 대한 ‘효’를 논하지만, 유학에서는 현세만을 논하므로 불교의 효가 더욱 폭이 넓고 크다는 점을 논증하고 있는데, 이를 ｢효론｣에서는 대효(大孝), 광효(廣孝)라고 칭한다.