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영어

This paper explores Tiantai Zhiyi's Lizhifa (立制法) as an example of how Chinese Buddhists harmonized the Vinayapiṭaka and Bodhisattva precepts. Lizhifa refers to the Monastic Regulations (sengzhi 僧制) established by Zhiyi to guide the Tiantai Buddhist sect in his later years. Comprising a preface and ten provisions, the Lizhifa includes unique regulations absent from the Vinaya precepts, alongside rules derived from both the Vinayapiṭaka and the Bodhisattva precepts. Based on the Vinayapiṭaka and Fanwang-jing, Zhiyi enacted rules concerning meals, limitations on food comsumption, prohibitions against quarrels among members, punishments for felonies, and safeguards against the slander of the innocent. A distinctive feature of Zhiyi's legislative approach lies in his balanced application of the Vinayapiṭaka and the Bodhisattva precepts. While generally adhering to the stricter framework of the Fanwang-jing, Zhiyi allowed for flexibility by incorporating exceptions derived from the Vinayapiṭaka. This balanced approach demonstrates Zhiyi's adept integration of the Vinayapiṭaka and the Bodhisattva precepts in practical monastic life, as well as his deep understanding of Buddhist disciplinary principles. Furthermore, Zhiyi's method of enacting the Lizhifa anticipates the development of Baizhang Huaihai's Rules of Purity (qinggui 淸規). The principle of “harmonizing the precepts of both Mahāyāna and Hīnayāna,” foundational to the Rules of Purity, is evident in Zhiyi's Lizhifa from this much earlier period.

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본고는 5세기 전반에 성문율과 보살계를 함께 수용하였던 중국불교도가 과연 양자를 어떻게 운용하였는지 보여주는 한 예로 천태 지의의 ｢입제법｣을 분석한 것이다. ｢입제법｣은 지의가 만년에 천태산 대중들을 통솔할 목적으로 제정한 승제(僧制)이다. 서문과 더불어 총 10조로 이루어진 ｢입제법｣에는 종래 율전에 없는 독자적인 규정도 있지만, 성문율과 보살계에 의거하였음이 분명한 조문들이 확인된다. 지의는 구체적으로 율장과『범망경』을 바탕으로 ｢입제법｣ 후반부의 제6조 식사와 관련된 사항, 제7조 섭취가 제한되는 음식물, 제8조 구성원 간의 다툼 금지, 제9조 중죄를 범한 자의 처분 및 무고의 비방 금지를 규정한다. 이때 지의의 조문 제정에 보이는 특징은 바로 성문율과 보살계의 통섭과 조화이다. 지의는 양자를 통섭하는 태도를 취하며 조문을 제정하는데, 양쪽에서 모두 다루는 사항인 경우 대체로 조금 더 규정이 엄격한『범망경』에 의거하면서도 율장에 따라 예외를 인정하는 융통성을 보이고 있다. 이것은 지의가 대소승의 계율에 굉장히 밝았다는 점과 더불어 그가 계율의 실천이라는 측면에서 얼마나 양자를 조화롭게 다루고자 고민하였는지 잘 보여주는 대목이라 할 수 있다. 그리고 이런 지의의 ｢입제법｣ 제정 방식은 후대 백장 회해의 청규 제정과 상통하는 것이기도 하다. 대소승의 계율을 박약절중(博約折中)한다는 청규 제정의 원리가 이미 훨씬 앞선 시기의 ｢입제법｣에서 선구적으로 확인되고 있는 것이다.