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영어

This paper examines Baek Hak Myeong and Baek Yong Seong, who practiced the Unity of Farming and Seon (禪農一致) in modern Korean Buddhism, and examines their relationship with the Gobul Monastic Complex. The movement that sought to restore the tradition of Korean Buddhism and reform Buddhism through self-sufficiency appeared as the Unity of Farming and Seon. Baek Hak Myeong practiced half-farming and half-seon at Naejangsa Seonwon from 1923 to 1929. Hakmyeong launched a new Buddhist movement that combined Seon practice with Gan-gyeong, Beom-pae, and farming. Looking at the rules of Naejangsa Seonwon, it was centered on half-farming and half-seon, and it aimed to select new monks to cultivate talent and create a harmonious and united Chongrim. It is particularly noteworthy that he revealed the unity of farming and seon through Buddhist lyrics and attempted to reform Buddhism through Buddhist culture. He also spread the unity of farming and seon to society, establishing a foundation for relief of the poor and self-sufficiency. Baek Yong Seong established Hwagwawon in Hamyang-gun in 1927 and realized the unity of farming and seon-nong. Hwagwawon was a Seonwon that implemented Seon-nong-ilchi, and practiced Zen meditation along with farming until 1953. Yongseong practiced self-sufficiency and production Buddhism through the Unity of Farming and Seon at Hwagwawon. Song Man Am served as the chief priest of Baekyangsa Temple from 1916 and practiced the Unity of Farming and Seon, half farming and half Seon, for about 30 years, rebuilding Baekyangsa Temple. He carried out reconstruction Buddhist projects for a long time through the Unity of Farming and Seon and a frugal and modest life, and also held bamboo crafting classes for not only monks but also villagers to become self-sufficient. He expanded the temple economy to the local economy and practiced production Buddhism. Manam established Gobulchongnim in 1947 to establish the Seon Buddhism tradition and to practice the Unity of Farming and Seon. The Unity of Farming and Seon of Manam and the Gobul Monastic Complex set an example by contributing to the local education, economy, and society based on practice and education. We examined the aspects of the succession of the Unity of Farming and Seon in Korean Buddhism up to the present through 'Big Kinds', which analyzed big data from news articles since 1990. We can see that Korean Buddhism still considers Seon Buddhism and the Unity of Farming and Seon important, centering on the general forest. Through this discussion, we examined the significance and characteristics of the Unity of Farming and Seon in Hakmyeong, Yongseong, Manam, and the Gobul Monastic Complex. Through this, we can examine the aspects of the succession of the tradition of Korean Seon Buddhism.

한국어

본 논의는 근대 한국불교의 선농일치를 실천한 백학명, 백용성을 살펴서 고불총림과 어 떠한 관계가 있는지를 헤아려보았다. 한국불교의 전통을 회복하고 자급자족으로 불교 를 개혁하고자 했던 흐름이 선농일치로 나타났다. 백학명은 1923년부터 1929년까지 내장사 선원에서 반농반선을 실천하였다. 학명은 선수행은 물론 간경, 범패와 농사를 함께하는 새로운 불교운동을 펼쳤다. 또한 그는 선 농일치를 사회적으로 확산시켜 빈민구제와 자급자족할 수 있는 터전을 마련하였다. 백용성은 1927년 함양군에 화과원을 설립하고 선농일치를 실현하였다. 화과원은 선농 일치를 구현한 선원이었으며, 1953년까지 농사와 함께 참선 수행을 하였다. 용성은 화 과원에서 선농일치를 통해 자급자족의 생산불교를 실천하였다. 송만암은 1916년부터 백양사의 주지를 맡아 30여년 동안 자급자족과 반농반선의 선농 일치를 실천하여 백양사를 중창시켰다. 그는 사찰경제를 지역경제까지 확장하여 생산 불교를 실천하였다. 만암은 1947년 고불총림을 결성하여 선불교 전통을 확립하고 선 농일치를 실천하고자 노력하였다. 만암과 고불총림의 선농일치는 수행과 교육의 기반 위에 지역의 교육, 경제 및 사회에 기여를 담당한 모범을 보여주었다. 현재에까지 한국불교의 선농일치가 계승되어 온 면모를 1990년 이후 언론의 뉴스 기 사 빅데이터를 분석한 ‘빅카인즈’를 통해 살펴보았다. 현재 한국불교는 여전히 총림을 중심으로 선불교와 선농일치를 중요하게 여긴다는 것을 알 수 있다. 본 논의를 통해 학명, 용성, 만암과 고불총림에서 선농일치의 의의와 특징을 살펴보았 다. 이를 통해 한국 선불교의 전통이 계승되고 있는 양상을 살펴볼 수 있다.