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영어

This paper aims to examine the content and significance of the changes in Yongak (ritual music) used in the Taejo Shrine Rituals (太廟祭禮) following the introduction of Aak (court music) from the Song Dynasty, by reviewing Goryeosa("Treatise on Rites" and "Treatise on Music") in conjunction with literature from the Tang and Song Dynasties. To this end, the study first investigates the Taejo Shrine Rituals during the Kaiyuan era of the Tang Dynasty and the Xuanhe era of the Song Dynasty, examining the basic Yongak of the Taejo Shrine Rituals and the use of Daeseong Aak. Next, it explores how Daeseong Aak was performed during the reign of King Yejong of Goryeo and the subsequent changes after the reign of King Uijong. Finally, it reviews the discussions on Goryeo’s local customs (To-Pung) in relation to the practice of Hyangak Gyoju (鄕樂交奏, the alternating performance of local and court music). In the Taejo Shrine Rituals of the Tang and Song dynasties, it was confirmed that music was performed according to procedures, with Gunga (宮架, palace frame music) and Deunga (登歌, ascension music) being played. Notably, Gunga always accompanied the Ilmu (一舞, ritual dance), including the Munmu of the Youngshin ritual, the Ilmu of the Chohon, and the Mumwu of the A and Jonghon rituals. A distinctive feature of the Taejo Shrine Rituals during the Xuanhe era of the Song Dynasty was the differentiation in the music used for the Chinheung (direct participation) and Seopheung (indirect participation) rituals. In the Seopheung ritual, Deunga was played instead of Gunga during the Chohon, and the Ilmu was not performed, which marked a distinction from the Chinheung ritual. Next, it was found that the Taejo Shrine Rituals during the reign of King Yejong of Goryeo were carried out in accordance with the Seopheung rituals of the Xuanhe rite, as evidenced by the performance of the Guseildeunga Aak. Later records from King Uijong’s reign show that the procedure had changed to more closely resemble the Tang Dynasty's rituals, suggesting a process of revising the procedures based on Tang rites. Among the changes, the performance of the Ilmu during the Chohon of the Seopheung, accompanied by Deunga, deviated from previous traditions, and this change was criticized in a commentary from the 18th year of King Myeongjong's reign. Lastly, considering the discussions on Goryeo’s local customs throughout the dynasty and the historical context of the reigns of King Uijong and King Gojong, when Hyangak Gyoju was practiced and the related commentary was written, it is difficult to view the use of Goryeo’s native Hyangak as being negatively perceived. It is possible that Hyangak Gyoju was an intentional cultural adaptation, and the commentary from the 18th year of King Myeongjong's reign should be understood as criticizing the limited use of Hyangak Gyoju in the A and Jonghon rituals. This interpretation is considered reasonable in light of the cultural consciousness throughout the Goryeo period.

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본 논문은 『고려사』 예지 와 악지 , 그리고 당송대 문헌을 검토하여 송나라로부터 들어온 아악(雅樂) 을 고려의 태묘제례(太廟祭禮)에서 어떻게 사용하였는지, 그 용악(用樂)의 양상이 시대에 따라 어떻게 변화 했는지를 고찰하고자 하였다. 이를 위해 먼저 당나라 개원(開元) 연간과 송나라 정화(政和) 연간의 태묘제 례 의주를 분석하여 태묘제례의 기본적인 용악과 대성아악의 운용 방식을 확인하고, 다음으로 고려 예종대 태묘제례에서의 아악 사용 양상과 의종대 이후의 변천 내용을 검토하였다. 마지막으로 고려에서 향악교주 (鄕樂交奏)와 관련하여 논의된 토풍(土風)에 대해서 살펴봄으로써 향악교주에 대한 비판점을 재고하고자 하였다. 먼저, 당송대 태묘제례에서는 절차에 따라 궁가(宮架)와 등가(登歌) 음악을 연주하는데 특히 일무 연행 에는 항상 궁가가 주악한다는 점을 확인하였다. 송나라 정화 태묘제례의 두드러진 특징은 친행과 섭행의 용악에 차이가 있다는 점인데, 친행에서는 초헌에 궁가가 주악하고 일무가 연행되는 반면, 섭행에서는 초헌에 등가가 주악하며 일무가 생략되어 두 방식이 구분된다. 다음으로, 고려 예종대 태묘제례는 송 정화 태묘제례의 섭행 방식에 준하여 시행되었음을 ‘구실등가아악 (九室登歌雅樂)’ 기록을 통해 파악하였다. 이후 의종대 기록에서는 태묘제례가 당나라 개원 의례와 유사한 절차로 변화되었음을 알 수 있는데, 이는 『상정고금례』 편찬 무렵 고려가 당나라 의례를 참조하여 절차를 개정한 결과로 보인다. 또한 이 시기에는 고려 왕의 집행을 기준으로 친행과 섭행이 재설정되면서, 친행의 초헌에는 궁가가 주악하며 섭행의 초헌에는 등가가 주악하여 두 의례의 용악이 구분되었음을 확인하였다. 개정된 제도 중 섭행의 초헌에서 등가 연주에 일무가 연행한다는 점이 역대 제도와 달라, 명종 18년 기사의 사론에서 이를 비판하였음을 확인하였다. 마지막으로, 고려 전 시기에 걸친 토풍에 대한 인식과 향당교주가 시행된 시기 및 명종 18년 사론이 작성된 시기의 시대적 배경을 고려할 때, 해당 사론은 고려 고유의 토풍인 향악 연주를 부정적으로 평가한 것으로 해석하기 어렵다. 오히려 향악교주가 아 종헌에 제한적으로 사용된 점에 대한 비판으로 이해하는 것이 고려 전 시기의 문화의식을 고려할 때 타당한 것으로 파악된다.