earticle

영어

Dietrich Bonhoeffer's Discipleship should not be regarded merely as a practical training material for disciples or a devotional book. This book is profoundly connected to Bonhoeffer's important theological discourses. In addition to the content dealt with in this paper, Bonhoeffer's theological understanding until his arrival at the Finkelwalde theological seminary(1927-1935) is dissolved in his discipleship discourse in Discipleship in various ways and can also be found in his other works along with his practical theological discourses during the middle phase(1930-1939). The motivation behind this study lies in highlighting that previous research on Bonhoeffer's Discipleship has often failed to capture its connection with theological discourses before and after the Finkenwalde period. This study aims to clarify that the content of Discipleship is a reconstruction influenced by Bonhoeffer's theological discussions. The utility of this paper lies in helping believers recognize that "discipleship discourse" is inseparably connected with theological discourse. It seeks to inform and educate, both in theological and church contexts, that one's life as a disciple should extend from doctrinal discourse into practical living and must not remain only within doctrinal discussion—that is, "cheap grace." Bonhoeffer's discipleship discourse should be expanded as a practical theological discourse with theological depth instead of remaining as a simple disciple upbringing program. His discipleship is his discourse in which some of his theological discourses from the early phase(1927-1930) and the middle phase(1930-1935) are reconstructed and dissolved. The investigator believes that the discipleship of the South Korean Church should neither remain at the level of doctrinal discourses nor request only the modern practice of God's words from the Bible without any profound doctrinal discourses. As Sabine Dramm pointed out rightly, the purpose of Bonhoeffer's Discipleship is "not to convey words about the 'laws' of committing new good deeds or becoming a disciple, but to prevent the bargain sale of valuable grace for God's love for human beings." The disciples of Jesus Christ should refuse to settle for cheap grace and live a practical life based on theological depth. Furthermore, the South Korean Church and the field of its theological education need to recognize that the discipleship discourse is in inseparable relation with a theological discourse and prepare diverse horizons so that the lives of Christ's followers as his disciples can expand as a practical life along with their doctrinal understanding. As Bonhoeffer said, the life of Jesus Christ is not over yet on this earth. He continues to live in the lives of his disciples.

한국어

디트리히 본회퍼의 『나를 따르라(Discipleship)』는 단순히 실천적인 제자훈련 교 재나 경건서적으로 간주되어서는 안된다. 이 책은 본회퍼 신학의 중요한 신학적 담론 들과 깊이 연결된 저작이다. 본 논문에서 다룬 내용 외에도 핑켈발데 신학원에 도달 하기까지(1927-1935)의 본회퍼의 신학적 이해는 『나를 따르라』의 제자도 담론 속에 다양하게 용해되어 있으며, 『나를 따르라』외의 중기 본회퍼(1930-1939)의 실천신학 적 담론들과 다른 저작들에서도 찾아볼 수 있다. 본 연구의 수행동기는 그동안의 본 회퍼의 『나를 따르라』의 제자도에 관한 연구들이 핑켄발데 시절 이전과 이후의 담 론들과의 연관성을 담아내지 못하고 있음을 지적하고, 『나를 따르라』의 내용이 본 회퍼의 신학적 담론들에 의한 재구성임을 규명하는 데 있다. 본 논문의 유용성은 성 도들에게 ‘제자도 담론’이 신학적 담론과 불가분의 관계 있음을 인식하게 하고, 자신 의 제자적 삶이 교리론적 담론에서 실천적 삶으로 확장되고, 동시에 교리론적 담론에 만, 즉 ‘값싼은혜’에만 머물러서는 안된다는 것을 신학 및 교회 현장에서 알리고, 교육 하는데 있다. 본회퍼의 제자도 담론은 단순히 제자양육 프로그램에 그치지 않고, 신학 적 깊이를 지닌 실천신학적 담론으로 확장되어야 한다. 그의 제자도는 초기 본회퍼(1927-1930)와 중기 본회퍼의 일부(1930-1935)의 신학적 담론이 재구성되어 용해된 담론이다. 필자는 한국교회의 제자도 역시 교리론적 담론에만 머물러서도 안 되며, 깊 이있는 교리론적 담론없이 성경말씀의 현대적 실천만을 요청해서도 안된다고 본다. 자비네 드람(Sabine Dramm)이 올바르게 지적한 대로, 본회퍼의 『나를 따르라』의 목적은 “인간에 대한 하나님의 사랑을 위해 값비싼 은혜를 싼값에 세일하는 것을 막 으려는 것이지, 새로운 선행이나 제자가 되는 ‘법칙’에 대한 말씀을 전하려는 것이 아 니다.” 예수 그리스도의 제자들은 값싼 은혜에 안주하지 않고, 신학적 깊이를 바탕으 로 하는 실천적 삶을 살아가야 한다. 나아가 한국교회와 신학적 교육 현장에서도 제 자도 담론이 신학적 담론과 불가분의 관계에 있음을 인식하고, 성도들의 제자적 삶이 교리적 이해와 더불어 실천적 삶으로 확장될 수 있도록 다양한 지평들을 마련해야 할 것이다. 본회퍼의 말대로, 예수 그리스도의 삶은 이 땅에서 아직 끝나지 않았다. 그리스도는 제자들의 삶 속에서 계속 살아 계신다.