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영어

DDaedongsagwan(大東史觀) regards Koreans and Jurchens as one community. Until now, this term has been limited to Park Eun-sik(朴殷植). Based on his works, such as ｢Daedonggodaesalon(大東古代史論)｣ and ｢Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)｣, which contain 大東史觀, we can determine three major reasons for this: blood relations, regional ties, and relevance of national composition between Koreans and Jurchens. However, research has confirmed that texts reflecting the perspective and basis for 大東史觀 are not limited to 朴殷植’s writings but have evolved from the Joseon Dynasty, with origins traced back to Goryeo’s(高麗) 󰡔Samgukyusa(三國遺事)󰡕. Therefore, all texts or contexts displaying intertextuality with 大東史觀 are considered part of this discourse. Judging from these texts, 大東史觀 is an object that must be accepted reflectively. It represents a collective consciousness that has long existed among our people, linked to the northern (Manchurian) old land consciousness, which holds that Manchuria was the land of Goguryeo(高句麗) and Balhae(渤海). In addition, the 大東史觀 contains a positive will to change the established mainstream national concept, and it has the potential to address historical disputes with neighboring countries surrounding the Manchurian region and the history of 渤海. However, 大東史觀 exhibits excessive ethnocentrism and logical inconsistencies. At a time when new national stories are demanded and historical responses to neighboring countries are imperative, 大東史觀 should be the subject of active and careful academic review. ｢夢拜金太祖｣ is the only literary work among the 大東史觀 texts that directly expresses this perspective. In ｢夢拜金太祖｣, the 大東史觀 realizes the irony that Geumtaejo(金太祖), a Jurchen figure who was involved in fierce conflict with Koreans throughout history, has been established as a hero of our people, which is the ultimate purpose of this work. In addition, the 大東史觀, based on the intimacy with Jurchens, became a factor in the positive portrayal of the Jurchens, Jin(金), Qing(淸), and Manchuria in a limited number of works, which contrasts with their general portrayal in classical novels.

한국어

대동사관(大東史觀)은 한인(韓人)과 여진(女眞)을 하나의 민족으로 보는 관점이다. 지금까지는 이 용어가 박은식(朴殷植)에 국한되어 왔다. 대동사관을 담고 있는 그의 ｢대동고대사론(大東古代史論)｣과 ｢몽배금태조(夢拜金太祖)｣를 보면 그 근거로 크게 한인(韓人)과 여진(女眞)의 혈연, 지연, 그리고 국가 국성의 연고, 이 세 가지가 찾아진다. 그런데 연구 결과 그와 같은 대동사관의 관점 및 근거를 갖춘 텍스트가 비단 박은식의 것에 한정되지 않고 조선 시대로부터 지금까지 이어져 왔으며, 그 근원이 고려의 󰡔삼국유사(三國遺事)󰡕에까지 닿아 있음이 확인되었다. 따라서 상호텍스트성을 지니고 있는 이들 모두가 대동사관 텍스트 혹은 그 콘텍스트로서 포괄된다. 이들 텍스트로 보건대 대동사관은 반성적으로 수용해야 할 대상이다. 그것은 만주가 고구려와 발해의 땅이었다는 북방(만주) 고토의식(故土意識)과 연계하여 우리 민족 사이에서 오랫동안 널리 엄존해 온 집단의식이다. 그리고 대동사관에는 주류의 기성 민족 관념을 변화시키려는 긍정적 의지가 있으며, 만주 지역과 발해 역사 등을 둘러싼 주변국과의 역사 분쟁에 대응하는 요소가 잠재되어 있다. 그러나 대동사관에는 지나친 자민족 중심주의와 비논리가 있다. 새로운 민족이야기가 요청되고 주변국을 향한 역사적 응전이 있어야 하는 지금 대동사관은 적극적이고도 신중한 학적 검토의 대상이 되어야 하겠다. ｢몽배금태조｣는 대동사관을 직접 피력한, 대동사관 텍스트 중 유일한 문학 작품이다. ｢몽배금태조｣에서 대동사관은 역사상 한인과 치열하게 대립해 온 여진의 인물인 금태조(金太祖)가 우리 민족의 영웅으로 설정되는 아이러니를 실현시키면서, 이 작품의 궁극적 지향으로 자리하고 있다. 또 여진과의 친밀성에 기초한 대동사관은 우리 고소설의 일반적 양상과 다르게 소수 작품에서 여진ㆍ금ㆍ청ㆍ만주를 긍정적으로 형상화하는 하나의 요인이 되었다.