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영어

The Li-qi theory(理氣論: a Neo-Confuncian(性理學) theory which pursues a systematic explanation about cosmic phenomena and the matter of human moral practice by using the categories of ‘the principle of the universe and Yin-Yang and the Five Elements’) in Wàn Mín Yīng(萬民英)'s view of the world based on Zhū Xī(朱熹)'s Neo-Confucianism is examined through the first chapter of 『Sān Mìng Tōng Huì(三命通會)』, ｢Yuán Zàohuà zhī Shǐ(原造化之始)｣. His inserting and taking out letters with the words of ‘yīn yáng(陰陽)’ and ‘tiān(天)’ while quoting 『Lúnyǔ jí zhù(論語集註)』 with regard to the conversation between Sīmǎ Niú(司馬牛) and Bŭ Shāng(卜商) about mìng(命(天命)) and tiān(天) in the chapter of ｢Yányuān(顏淵)｣, 『the Analects of Confucius』, was based on his understanding of the tiān-mìng theory(天命論) in 『Mèngzǐ jí zhù(孟子集註)』. He revealed that his fatalistic ideas had the foundation of Zhū Xī(朱熹)'s academic thoughts, and said that intentional self-discipline that one built up by oneself was as important as what one had been born with. Moreover, he also believed that regarding what one had been born with, human efforts of one's parents' self-discipline was one of important determinants, too. It emphasizes that however good Saju(四柱: Text encoding the definitive destiny received at birth) is given, and even when one has a good luck, the person cannot become a true leader guiding an age in the end without the one’s earnest self-discipline and home management. In the theory of zipíng mìnglǐ(子平命理) developed in the traditional times and guessing about destiny, ‘signs of wealth’(財星) and ‘sings of public office’(官星) that symbolized riches and honors were considered relatively crucial. Because, at those times, one could not show one’s ability to the society until one became a professional government official receiving feudal allowance and then demonstrated one’s qualification as a leader of the Royal Court and the society.

한국어

『삼명통회(三命通會)』 ｢원조화지시(原造化之始)｣편을 통해 그 저자가 지닌 주자학의 이기론(理氣論)적 세계관을 살펴본다. 만민영(萬民英)이 『논어』 ｢안연｣편에서 사마우와 자하가 나눈 명(命)과 천(天)에 대한 대화 의 『논어집주』 글을 인용하면서 ‘음양’과 ‘천’이라는 단어로 글자 출입을 가한 것은, 『맹자집주』 에서의 천명론(天命論)에 대한 이해를 바탕으로 한 것이다. 그는 자신이 지닌 운명론적 관념이 주자의 학문적 사유를 토 대로 하고 있음을 드러내었는데, 타고난 것 못지않게 스스로의 힘으로 축적하는 인위적인 수양의 중요성을 말하였다. 게다가, 그 타고난 것 역 시 부모의 수양이라는 인간의 노력이 중요한 결정요인 중 하나라고 보 았다. 이것은 제아무리 훌륭한 사주가 세팅되었고 또 좋은 운까지 만났 더라도, 결국 사람의 절실한 수신제가(修身齊家)가 수반되지 않는다면 한 시대를 이끄는 진정한 리더가 될 수 없음을 역설한 것이다. 전통 시대에 만들어진 사주명리의 이론과 간명(看命)에서 부귀함의 상 징인 재성(財星)⋅관성(官星)이 상대적으로 크게 중시된 이유는, 그 당시 개인의 능력을 사회에 펼칠 방법이 녹봉을 받는 전문 관료가 되어 조정 과 사회의 리더로서의 자질을 입증할 수 있는 조건에 있게 된 이후에나 가능했기 때문이다.