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영어

This text examines the development and ideology of 'Chanshuxue' and 'Dingxue' as Chinese Chan in early Chinese Buddhism. It can be inferred that Buddhism became known to China when Emperor Wu of Western Han Dynasty pioneered a route of communication with the western region and people from the western region came and went. However, it can be said that Buddhism was accepted in earnest when the imperial power of the Eastern Han Dynasty actively tried to transplant Buddhism to the people according to the needs of the ruling ideology. During this period, according to the scriptures translated by An shi gao (安世高) according to the situation of the times, Chanshuxue became popular in earnest, and the foundation of Chinese Chan was created. In this thesis, the study of Chanshuxue was considered, focusing on ChuSanZangJiJi, GaoSengChuan, and XuGaoSengChuan. Through the Wei, Jin, Southern and Northern dynasties, Chinese Buddhism became popular with Borexue, and accordingly, the direction of Chinese Chan accepted the Mahayana's view of Chan, and the Chanshuxue converted to Dingxue. The representative figures of Dingxue are Chan Master Fotuo, Sengchou, Sengshi. Accordingly, in this paper, their ideas are summarized. However, at this time, a new Chan study centered on the prajna of the Damo-Huike lineage appeared. Accordingly, it can be seen that in the lineage of Dingxue, which prospered under the active support of the emperors, various checks and persecution were applied to the lineage of Damo-Huike. Therefore, in this paper, the ideas of Dingxue and Damo Chan were compared, the persecution against them was considered, and the reason why Damo Chan became the mainstream in later generations was discussed from the viewpoint of the history of ideas.

한국어

본 논문은 초기 중국불교에 나타난 중국선으로서 ‘선수학’과 ‘정학’의 전개 양상과 그 사상을 고찰하였다. 불교가 중국에 알려진 것은 서한(西漢)의 무제(武帝)가 서역과의 교통로를 개척하여 서역인들이 왕래하면서 시작되었다고 유추할 수 있다. 그러나 본격적으로 불교를 수용한 것은 동한(東漢) 황권(皇權)에서 통치이념의 필요에 따라 적극적으로 불교를 민중에 이식(移植)하고자 하면서부터 라고 하겠다. 이 시기에 시대 상황에 따라 안세고(安世高)가 번역한 경전에 따라 선수학(禪數學)이 본격적으로 유행하면서 중국선(中國禪)의 토대가 만들어졌다. 본 논문에서는 이를 『출삼장기집(出三藏記集)』과 『고승전(高僧傳)』, 그리고 『속고승전(續高僧傳)』의 승전을 중심으로 선수학을 고찰하였다. 위진(魏晋) 남북조(南北朝)를 거치면서 중국불교는 대승의 반야학(般若學)이 유행하게 되었고, 그에 따라 중국선의 방향도 대승의 선관(禪觀)을 수용하여 선수학에서 정학(定學)으로 전환되었다. 정학의 대표적인 인물은 바로 불타선사(佛陀禪師)와 승조(僧稠), 승실(僧實)이다. 그에 따라 본 논문에서는 그들의 사상을 개괄하였다. 그런데 이 시기에 달마(達摩)-혜가(慧可) 계통의 반야를 중심으로 하는 새로운 선학(禪學)이 등장하였다. 그에 따라 황제들의 적극적인 지원 아래 흥성하였던 정학의 계열에서 달마-혜가 계통에 대하여 다양한 견제와 박해를 가했음을 알 수 있다. 따라서 본 논문에서는 정학과 달마선의 사상을 비교하였고, 그에 대한 핍박을 고찰하였으며, 후대에 달마가 선종의 초조(初祖)로 추대되었던 까닭을 사상사의 입장에서 논하였다.