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This paper examines Jung's concept of “quaternio”(the Quaternity) as it manifests itself not only in his psychology, but also in astrology, alchemy, and Gnosticism. According to Jung, the "fourth personality" in each of these realms is the element that fuses the opposites and leads to salvation (wholeness, Self). In astrology, the 12th house of the zodiac represents a variation of the 3×4 "quaternary". This variation of the "Quaternity" also appears in the Bible, where it represents the twe lve sons of Jacob and the twelve disciples of Jesus Christ. According to astrology, the era in which Jesus Christ was born was "Pisces," which symbolizes the end of an era and the beginning of a new one. This fits well with Christ’s mission. Gnosticism also features the concept of the fourfold unity. Hippolytus of Rome argued that three of the four rivers flowing through the Garden of Eden (Bison, Gihon, and Hiddegel) represented the three senses (sight, hearing, and smell), and the "fourth" river, the Euphrates, symbolized the "mouth". The "mouth" is both a conduit for food and a means of prayer, which suggests that the "fourth estate" contains both physical and spiritual attributes. Meanwhile, in alchemy, the "fourfold unity" refers to the four elements (earth, water, air, and fire) and the four temperaments (hot, cold, humid and dry). There are also four alchemical processes (blackening, whitening, sulfurizing, and reddening), which represent the fusion and dissolution of matter, symbolizing death and resurrection. Toward the end of his work, Jung interpreted Christian texts as a process of "individuation" of Yahweh. The "individuation" of Yahweh culminates in the Incarnation, the birth of Christ (the Wholeness, the Self), who is born through the Holy Virgin (Mary), the "fourth personality" of Yahweh. Christ is responsible for the resolution of Yahweh's injustice against humanity and for humans’ salvation. The indwelling of the Holy Spirit implies that man has become God. Man must now live a life that imitates Christ, contributing not only to his own salvation but also to the salvation of the world. Thus, Jung argues that at the heart of Christian mythology is the incarnation of God, the deification of man, and that man is not an object of salvation, but an agent who, together with God, saves the world.

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본 논문은 융이 주장한 “사위일체”(콰테르니오) 개념은 그의 심리학뿐 아니라, 점 성학, 연금술, 영지주의에서 다양하게 나타남을 고찰한다. 융에 따르면 각 영역에서 나타나는 “네 번째 위격”은 대극적 속성을 융합하여 구원(전체성, 自己, Self)에 이르 게 하는 요소다. 점성학의 경우, 황궁 12도는 3×4의 변형된 “사위일체”를 보여준다. 변형된 “사위일체”는 성서에도 나타나는데, 야곱의 열두 아들과 예수 그리스도의 열 두 제자가 이에 속한다. 점성학에 따르면, 예수 그리스도가 태어난 시대는 “물고기자 리”로서, 이 자리는 한 시대의 종말과 새 시대의 도래를 상징한다. 이런 점은 그리스 도의 사명과 잘 부합한다. 또한 영지주의에도 사위일체 개념이 등장한다. 히폴리투스(Hippolytus)는 에덴동산 을 흐르는 네 강(江) 중 세 강(비손, 기혼, 힛데겔)은 세 개의 감각(시각, 청각, 후각) 을 의미하며, “네 번째” 강인 유프라테스는 “입”을 상징한다고 주장한다. “입”은 음식 의 통로인 동시에 기도의 수단으로, 이는 “네 번째 위격”이 대극적 요소인 육(肉)과 영(靈)의 속성을 모두 포함하고 있음을 의미한다. 한편 연금술에 나타난 “사위일체”는 질료가 되는 네 원소(땅, 물, 공기, 불)와 네가지 성질(溫冷乾濕)을 들 수 있다. 또한 연금술의 작업 과정 역시 네 가지(흑화, 백 화, 황화, 적화) 과정으로 나뉘는데, 연금술의 네 가지 과정은 물질의 융합과 해체를 보여주며, 이는 죽음과 부활을 상징한다. 융은 자신의 연구 마지막에 기독교 문서를 야웨의 “개성화 과정”으로 해석했다. 야 웨의 “개성화”는 성육신, 곧 그리스도(전체성, Self)의 탄생으로 완성되며, 그리스도는 야웨의 “네 번째 위격”인 성(聖) 처녀(마리아)를 통해 탄생한다. 그리스도는 인간에 대한 야웨의 불의를 해소하고, 인간의 구원을 담당한다. 한편, 그리스도의 십자가 죽 음으로 인해 인간은 성령의 내주(內住)를 경험하게 된다. 성령의 내주(內住)는 인간이 신(神)이 되었음을 암시한다. 이제 인간은 그리스도를 모방하는 삶을 살아 자신의 구 원뿐 아니라, 세계의 구원에 이바지해야 한다. 이처럼 융은 기독교 신화의 핵심이 신 의 성육신, 인간의 신화(神化)이며, 인간은 구원의 대상이 아니라, 신과 함께 세계를 구원하는 주체라고 주장한다.